39（1/2）

禅那诸要领第五讲

让诸位久等了，我就不寒暄了。

马上复习上节课内容。我们讲到了，安止定敌对欲和五盖，所以如果我们没办法安定于禅相中的话。应该细细的反省，审查自己有什么欲，导致有细微的思维在运作，导致脑子里的画面有变化。对治的用一些思维来暂时放下，就可以使禅相稳定。

这里给大家补一些细节。就是可能大家一开始觉得非要很明确的亮光才叫禅相。其实并不是这样的。而是在静坐中，随着放松和意识的活动，脑袋里多多少少会闪过很多画面的，有的时候是动态的如同电影，有时候是黑白的，又或者是静态的。等等，只要有画面闪过，说明我们的脑子已经在制造所谓的相了。

这里拿出?的经验来给大家一个补充。

那就是我们一定要让自己的心很顺从，各种闪过的，流过的画面。大家不要着急去关注脑子里的画面。

应该继续注意自己的呼吸是否平稳，是否感觉得到等等。因为一着急去看画面，画面马上就会不见了。

所以这个时候，我们尽量慢慢的去看，一定要保持很细致的平稳。

有时候，我们脑子里的画面，是多种多样的，比如，在关注呼吸的时候，突然感觉好像类似梦境，感觉自己站在一个山洞的动口。有石头，泥土，黑暗，外面是亮的，有风。这个禅相是同修?所反馈的。

这位吧友在修白遍的时候，也说感觉到很复杂的相，说在画面里，有很多白色的动物，白兔子，白鸽，还看到白色的牙齿等等。

这些复杂的相，就是我们心还在散的时候，出现的相，它已经属于禅相了，只是因为心不够细，所以画面会很复杂。

另外我们上节课讲到了要取相，再到似相的过程，特别是观呼吸这种禅修法。在我们进入禅那以后，实际上我们关注的对象已经不再是呼吸了的。中途我们已经悄悄转移了关注的对象。

所以这里借用?的经验来给大家分析讲解一下，比如，我们修的是地遍的业处。那么当我们看到山洞的画面出来以后，我们应该逐渐的，慢慢的等影像稳定以后，去这个画面里找地的概念，比如山洞里的石头，我们关注这块石头，或者山洞里的土地，我们关注这个土地，来取到地的相。又比如我们如果是修风遍的话，需要慢慢转移注意力到山洞洞口的风。比如我们修白遍，这种颜色的业处，在山洞的相里，也许我们可以找到比如石头的反光，水滴的反光，这些光线白色的地方。进行关注，进一步取到自己需要的相。

就用这种方法，在一个复杂的，如同梦境一样的相里面，来进一步细化自己的关注目标，就做到了转向的训练，习惯如此以后。我们就可以继续修习其他的转向，比如在要进入二禅的情况下，把我们的关注从颜色和材质，转移到关注我们自身的感受，比如欢喜啊，快乐啊。

这一次我们再讲讲，三禅和四禅的进入方法。

上一节我们已经讲了，二禅和初禅一样，要联系五种自在。这样使我们能随意的进出自己已经达到定力的禅定。有了这样的基础，我们可以进一步的细化自己的精神状态。而进入更深的禅定。

比如我们在初禅中出来的时候，立刻决定，这一次我再进入禅定，我将不要再去注意禅相，而是关注到欢喜的感觉，细细体验欢喜的感觉。这样，我们就会直接进入二禅。

二禅的主要感受就是欢喜，踊跃。就像开怀大笑，之前，喜的感受已经冒出来，但是还没有哈哈的通过笑这个动作把情绪释放出来时的感觉。

它和初禅是临近的，如果我们在二禅中，开始关注禅相，我们立刻就会回到初禅。如果我们只是保持细微的心关注自己欢喜的感觉，那么就能在二禅中呆住。所以这里我们会发现，二禅的敌对法是，寻，和伺。就是持续的投入相，叫做寻。持续的思维相，就是伺。

说直白一点，二禅的敌对就是禅相。

那么从第二禅到第三禅，是怎么样的心路历程呢？

那就是我们从二禅出来以后，通过回忆思索当时的感受，会有几种感觉

1、我们不再关注外物（禅相），纯粹只是体验自身感受，所以这个叫内净，也叫内静。各家说法不一，大家大概记住前面的概念就可以了。关注内在感受而已。

2、感觉很喜悦，就好像马上要经历极其美好的事情一样，虽然自己没有明确的目标感觉自己会经历什么，但是当时就是一种欢喜的感觉，仿佛预知自己要中彩票一样。所以有很强的喜悦感觉，这就是禅支喜。

3、快乐，舒适，身体很舒服很快乐，很安逸，这是乐的禅支

4、一境性，意思就是说，除了以上这些感受，心不会动摇去想或者去思考其他无关的事情，只是单纯的呆在感受里。所以又叫境界和心一致的境界。又叫一心的禅支。

大概我们在二缠中就是这些感受，当我们出定来回想这些，比较一下，会觉得有种和当时厌烦初禅一样的感觉，那就是几种感觉里，喜悦这个感受感觉很莫名其妙，还有点疲倦，累的感觉，因为不知道自己在高兴个什么。就这样一直兴奋的窃喜，有一种不安宁的感觉。并且平时生活中，如果我们遇到高兴的事情，心里有喜悦的情绪，我们会要通过一些行为释放出来，比如笑啦，庆祝啦，唱歌跳舞，敲锣打鼓啦。可是在二禅中，一直莫名高兴着，又没有释放，难免会有一种憋着的感觉。

通过这样的自我反省，审查，我们就会开始产生对欢喜这个感觉不满意的心理。

所以再练习的时候，我们又可以进行转向。这一次我不要注意欢喜的感觉了。就专门关注自己舒适，安宁的感受吧，快乐的感受就好，不用欢喜高兴了。

就是这样，当我们再次进入禅定，把注意力放在安宁，舒适的感受上的时候，欢喜就逐渐被我们忽略注意不到了。这就是第三禅。

第三禅中，我们也是以前面的经验，；练习五种自在。过程中，我们会越来越熟悉三禅中的感受。

1、舍弃的感觉，舍弃就是舍弃了欢喜的感觉。不愿意去欢喜，因为欢喜是二禅最主要的感觉。所以欢喜是三禅的敌对法，如果我们注意到欢喜的感觉就会回到二禅。

2、快乐，舒适，安逸，安宁的感觉。这个是乐的禅支，也是三禅里最主要的感觉

3、念。念就是正念，这个地方的正念是远离，舍弃欢喜的念。我们平时的生活是充满了喜怒哀乐的，尤其喜怒。我们在三禅中，保持自己不去欢喜，不去注意欢喜，这个念头是源源不断的。假如是平时，肯定不自觉的就去欢喜了。但是在这个时候我们保持自觉的念头，不去注意欢喜，这个就是正念住。

4、慧（正知），因为我们这个时候只有舒服舒适的感觉，没有情绪的倾向性，所以自己对当下境遇的了知是很清楚的，自身的感受明明白白，快乐就是快乐，因为没有倾向性，比如心里有念头：我要享受这个快乐。而是沉浸在快乐的体验中，所以对它的感受也是很分明，这个就是正知，不带感情色彩的了知。所以也被称为慧。

在我们平日的生活里，是没有这样的慧的，举个例子，我们吃东西，好吃，我们想吃，所以有很强的倾向性，在吃东西的时候，不会注意到嘴巴是在辛苦的劳动。比如听音乐，好听，所以我们听，但是是注意不到耳朵在辛苦的劳动等等。所以我们平时常常疲劳过度，看电视高兴了用眼过度，是因为我们的倾向性遮盖了这些苦，没办法正确觉知，所以带有情绪和倾向性，它的慧是不正知。是偏向我们的情绪的。

5、一心的禅支，这个没必要反复讲了。

如同前面的修行，三禅里面的感受已经清楚了以后，我们出定，然后开始通过回忆当时的感觉，又会觉得快乐也是幸苦的，不平静的，莫名其妙的。要做到这个很难啊，因为人活着不是追求喜就是乐。你说你乐得很辛苦。一般人不会去这样觉得。但是再好的快乐，再好吃的东西，反复多吃，也会有疲劳的时候。所以如果我们决定，不要关注在舒适快乐的感受上，应当更加宁静的时候。就会有更强的舍的念头，舍弃快乐和欢喜。

这样我们就会把精力完全放在舍弃这个念头上。

于是依靠着舍的感觉。我们会进入第四禅。

第四禅和第三禅，感受基本雷同，但是因为舍弃的念头占满我们的心和注意力。我们不会有正知的感觉，所以剩下的就是不苦不乐，平静的感觉，还有舍，正念敌对乐和一心。注意啊，四禅敌对的就是三禅里的快乐，如果我们注意到乐的感受，就会回到三禅。专注与舍弃快乐的话，进入四禅。

四禅里的联系和前面雷同，五种自在。出定后，我们要反省，审查，确定禅支。