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到这个地方，如果我们已经体验完了四禅的感受，仔细思索，大部分人都会得出这个结论，有了四禅的安宁，就不想要回到三禅的快乐，有了三禅安逸的快乐，又不会想要回到二禅的欢喜中，有了二禅的纯粹欢喜，又觉得初禅里面守着禅相很辛苦。所以实际上自己对比过后，会发现一禅比一禅来得好。就好比过惯了好日子就不愿意回头去吃苦的感觉。

所以往后还会继续思维审查四禅里面有什么不满意的地方。

好，我们快速的把无色界定也说一遍。

四禅里面，舍，念，不苦不乐，一心，其实已经听符合我们最初灭苦的初衷，但是就是念的觉知，包括不苦不乐的觉知，总觉得有点辛苦。仿佛没有必要，于是会仔细思维，如果已经不苦不乐了，那就不用不断的反复觉知。我们保持正念，不去和敌对的三禅里的快乐感受，但是这个保持显得疲劳，那既然有舍的感觉，把这个也舍了吧。如果我们光是保持着舍，那么其实不苦不乐，正念觉知的感觉都可以舍掉。

有了这样的念头就是无色界定的基础，又叫做四空定。下面快速的讲一下无色界定的技巧。有了四禅的能力，无色界定并不难。

这里做一点点基础知识的铺述，补足一下慧解脱部分。那就是，我们感知的世界，其实只有两种现象，物质现象，称为色法。精神现象称为名法。

假如我们的精神现象是大脑在运作的，那么它本身也是依附于物质的。

所以说，我们感知到的一切运作，都和物质运作有关系，所以联系到我们禅定里的感受，会想到。这些什么不苦不乐的的感知如果都舍掉，那就是朝着一种不想要依赖物质的方向去发展。

所以如果我们继续研究自己的精神现象，就应该往没有物质的觉知，这个方向去走。

这些部分也是有点超出正常思维，我很难在短的篇幅里给大家讲清楚，如果以后有时间，会细细给大家讲关于名色法现象的细节的。现在暂时就先按以上这些模糊的方向实践就行。

具体实践方法是怎么做的呢？

我们退出禅定，这样思维。世上所有的物质，他们都不是真实的接触在一起的，比如原子和原子之间，是有空隙的，只是力，让他们保持在一定的距离关系里。所以实际上原子是空的，只是电子围绕原子核在运动，原子核里的质子中子，乃至细化到更细微的基本粒子，他们都是有空隙的，不是真的一个挨着一个。

想到这些以后，我们回到禅相，去找禅相的空隙。

比如我们的禅相是地的禅相，感觉是粉尘，泥土的微粒聚合在一起，形成大地的相，所以尘土之间是有空隙的。于是我们就不断的想着空隙这个概念，去土的相里，找空隙。这个方法，和之前我们学过的虚空遍的方法是一模一样。

当我们找到了禅相的空隙，就关注这个空隙，然后刻意的提醒自己，地是空的，虽然我们看着的是泥土的空隙，但是旁边的泥土也是没有的，不存在的，不断的念着：空，空，空。慢慢的，就会感觉到泥土不见了，我们眼前的是一片很大的虚空，没有边际的感觉。取这样的相。

通过我们联系过的出入定自在，把注意力放在舍弃一切相，感受上，也就是四禅的禅支，转向转到舍为主的关注。

那么我们就会体验到，什么都没有，一片空，并且不苦不乐，类似四禅的感觉，但是更好的地方是，我们因为把专注力放在舍弃一切的感觉上，所以除了保持舍弃这个念头，不需要保持其他的念头。会显得更加的寂静，安宁。

这个地方就是空无边处定。我们在一个什么都没有的精神世界里，除了舍弃的念头。

如果我们出定以后，审查，会发现，我们只有两种感觉，一种就是心里只有舍弃的念头，然后除此之外什么都没有，所以是两个禅支，舍和一心。因为心就是舍，舍就是心，所以是一心。

继续审查，舍是自我的感觉，那么必定有一个我在舍弃。因为有一个自我，不断在精神世界里，把所有相都不断的在删除，只是剩下空。所以有一个识别的心，识别任何有物质的相，就舍，就进行删除。

当我们发现，有一个心不断的在识别空，识别有。会发现，我们意识里，这个空有多大，我们的识就有多大。因为我们用识别的心在排斥一切物质的相，所以它造出多大的空，说明这个识也有多大。

发现这一点以后，我们可以尝试，关注这个识别的心，可以念着，识别无边，识别无边，或者识别空，识别空这样的念头。

这样我们又会进入另一种定，叫做识无边处定。

以上就是四空定的前两种，大家发现没有，如果要进入无色界，没有物质的精神世界，那么我们必须依靠前面我们慧解脱得到的观念，比如事物是密集组合而成的呀，实际上到头是一场空啊，过去是空，已经过去了，不存在了呀，未来还没来到也是空啊，哪怕是当下啊，在胜义谛里，所有一切存在的事物，都是细小的物质组合成的，空隙无处不再呀……等等这些究竟法。

所以前面我们的概念基础没有打好，是没办法抓到空的相的。在色界定里，我们依靠的是物质的材质的感觉，还有颜色的感觉，然后我们的心对这些事物产生感觉，依靠这些感觉而安定的。但是我们到了无色界，确依靠的是空的概念来成就的。所以可以总结一下，色界定是依靠概念法，无色界定就需要结合究竟法了。

最后两定

识无边出定，我们出来，又会发现一些问题，比如一切都是空，是我们的识在造作，那么本来就是空，我们的识只是在无意义的造作，按究竟法来说，空就空，有就有，不需要去识的。我们不需要去识别一个空，或者说识别没有的事物。

于是按究竟法的概念，既然没有物质，那也就没有自我意识，所以自我识别，或者自我在识别虚空的概念也是不存在的。

再换一个角度观察，也就是说，我们识遍满虚空，它具体在什么地方也是找不到的，没有一个明确的地方。

所以这里又抽象出一个概念，没有什么空，或者说，我们无法找到一个我们识具体存在的地方，或者说我们的心具体作业的地方。

这个就是无所有的概念，没有事物，没有心，什么都没有。

所以如果我们保持着这个念头，无所有无所有，什么都没有，没有心，没有识，没有有，也没有空……无所有无所有……

这样我们依靠这个究竟概念法，又会进入另一种定，就是无所有处定。禅支同样还是舍和一心。只是不再关注空，或者识别空的心。

但是还是一样，当我们出定后继续审查自己，什么都没有这种本身也还是一种识别的心。就会陷入一种走不到头，自我永远存在的感觉。

因为总是有颗识别的心，识别外境，也识别自己。如果我们随它而去会怎么样呢？

意思就是有空的感觉，我们就不要去注意空，也不要刻意去专注，一切都没有，自我也没有，识别的心也没有这种无所有的心。那么会怎么样呢？

那就会变得非常的微妙，进入最后一种定，非想非非想处。要知道我们一切所知的概念，或者影像，都和思维活动有关系，它一出现，我们立刻识别，然后舍掉，所以不管是出现的概念，或者影像，或者要把它舍掉，都是我们的精神活动。统称就是所想了，那么我们又没有办法去不想，如果不想我们可能会和深睡状态很类似，啥也不知道，那对我们也没有意义。如果想，那又总是有辛苦的地方。所以如果我们随顺它，想就想，不想就不想。那么就会进入这种莫名其妙的状态，说不清，出定以后审查，也是觉得自己是似想非想。总之就是不能干净到底，自我也不会消失，存在又没有明确的倾向。这就是我们最终走到的境地了。

好了禅那之路基本就到这里停歇了，因为没有比这个更高的了，在舍弃多一些，我们就无梦而睡了，少舍弃一些的话，又已经经历了。既然已经到到底了，我们就该系统的总结一下，所有我们自我，所能经历的一切有情世界的感受。然后再寻找解脱之路了。所以最后我们要回归智慧的道路，利用我们已有的体验。这些体验的目的是什么呢？

是因为我们知道我们的自我是活在精神世界里的，物质世界的一切最后都是变成感知去到我们的精神世界。所以我们禅修，用控制精神的这项技术来了解自我。

技术当然是还有不断提高的空间，使自己更加游刃有余，下节课我讲一下禅定的技术练习，御心法。那个是开启神通的钥匙。既然我都讲禅定那么细了，那些也就顺带讲了，我知道有很多朋友都在追求神通，没关系，方法可以公开，只是说到底有多少人有这些毅力来做这些训练，就看你们自己的了。

御心法讲完以后，会继续讲慧解脱第五讲。