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禅那诸要领第四讲

上一节，我们学到了十遍处的修法。基本上大概方法都知道了。总结复习一下。

所谓相，就是事物给与我们精神不间断平稳的刺激，在我们的心里形成的固定的影像。诸如我们禅定的时候，因为集中关注事物的材质或者颜色，这个固定的刺激就形成了所谓的禅相，当这个强烈的影响占据我们的心而不起欲望，那么我们就进入了初禅。

初禅被称为离生喜乐。因为我们的心被占据而没有欲望，所以我们感受到欢喜和快乐。

这里就介绍到敌对法这个概念给大家，所谓敌对法，就是捣乱的，相对性的事物。或者说是相对需要远离的事物。比如，我们初禅的概念是离开欲望，那么欲望就是初禅的敌对法，另外呢，还有声音是我们禅定的敌对法。如果我们有欲，或者被不稳定的声音刺激，我们是没有办法入初禅的，这就是敌对法的概念了。

相对于我们其他事物也是同样啊，比如收获，比如财富，那么懒惰就是敌对法。

比如苦，这个苦的含义并不仅仅只是痛苦而已。还有更大的成分是辛苦的意思。很多修学着会问到这样的问题，我们该追求什么样的清净，什么叫做清净呢？

我们经常在各种说法里听到这样的说法，比如身不净，比如想法不清静。可是又有一些说法说，一切本自清净啊，到底清净是什么概念？

所以就当补充一下大家知识，我在这里给大家讲一下原始清净，或者说佛教里喜欢用的这个清净是什么意思。

所谓清，就是不染浊的意思，不被束缚的意思。好比水里没有污物所以清亮透明的意思。

如果用在人身上，那么就很好理解了，比如说到我们耳根不清净，意思就是我们的听觉，耳根受到了声音的污染。

比如说这个人心不清净，那么意思就是说这个人被五欲或者五盖所污染。因此而苦。

为什么说是苦呢？因为我们的身心不得不去为了某些欲，或者说情绪，而做出某些想法或者行为。所以是辛苦。

比如，我们要吃饭，所以我必须去吃饭，一粒米从种子到种下，到浇水施肥，从插秧到收获，去壳，烹煮，直到变成一颗米饭，经历了重重发展，这里面都包含着我们不断的付出。我们被身体所奴役，不得不做出这一系列的行为。

所有的人生都是如此，要吃饭，要找女朋友，要赚钱生活，要如何如何，不是说这样的行为有多丑恶，多不堪，而事实是，我们不得不去做这些事情，因为我们是被奴役的。所以不得清净。不能自在，必须听从自己的身体和想法。所以辛苦，一直在辛苦中。

注意哦，这样概念的苦可是远比什么痛苦什么的要全面得多。不是说人生没有希望，我们要厌恶它，要原理它，因为生老病死，实际上更多时候苦就是指的这样的辛苦。所以不得清净，被束缚，被奴役。

上面已经是清净这个词的一半意思，还有一半净。这个容易让人误解，很多人会认为是干净？说我们不净，是不干净么？不是的

如果净字和清放在一起，清净，这样的不净，指的是说被束缚，比如我们的行为总是为了什么而什么，并不是单纯的就是什么而已。所以有被束缚奴役的意思。

另一层意思，这一点很重要，所谓不净，就是不单纯，不独立，这里包含诸法无我的含义，意思就是事物没有自性，不能永久保持一个形态。

所以事物总是有败坏，坏灭的相。

比如我们的肉体，并不是永远是肉，等我们死了，这些肉腐败，或者生蛆，烂掉，它就不是原来的肉了。它不会永远单纯是同一个事物。所有事物都是这样的，从现代角度来说，事物由原子分子组成，可是原子是一直在衰变的。所以什么物体都不能永远是一个样子。因此不净。意思就是不单纯，不独立。所有事物都是被组合成的概念。

所以大多数时候我们看到不净这个词都是在指事物败坏，坏灭的相。所以我们了解到所谓的不净观，实际上就是在观事物的败坏过程。

所以可以了解到，我们的行为有前因在，我们因为什么，所以这样做，被束缚，并且我们也是在败坏的过程中。所以说不清净。

所以反过来，清净就是不受束缚，干扰，牵制，又不败坏的意思了。这一点大家先简单记录一下，因为这个和涅槃有关系，和出离世间，无为法有关系。

接下来继续讲禅定。

初禅如果大家还没有体验到，我在这里交代几个要点。

第一，五欲，五盖是初禅的敌对法，包括财色名食睡，贪嗔痴慢疑。这些都需要很好的生活习惯来支撑，我们才不会习惯性的在打坐的过程中想相关的，比如钱财的事情，**的事情，食欲的问题。这就是戒律的作用，给我们养成很好的生活习惯，至少不会让自己随时都沉浸在想这些事的过程，至于贪嗔痴慢疑的五盖，前面的讲的定前观会起到一定作用，但是还是需要戒律支撑。这里挑几个重点来讲

1、财，色，名。这三个就是财富，男**欲，名声这些，财富和名声很容易对付，因为我们坐下来不会想这些事，因为可以告诉自己，此刻没必要，抱着轻松休息的心态就可以对付。但是很多人问得最多的就是色这个部分，说淫心难以对付……实际上生理和心理两方面都有点困难，毕竟我们身为人，没办法没有这些。只能靠习惯来疏导。我们的心在生活中是紧紧跟随外物的，比如很多事情都可以勾起人的情欲来，我们必须有很好的戒律，去远离，不主动看，不主动听，不主动去接触，就能很好的减缓自己这个欲，我常常教人说，不要试探自己，不要诱惑自己就是这个道理。人是经不起诱惑的，因为习气就在这里。你被外境刺激，很难主动远离，所以要在刺激发生前远离才可以。

第二种是替代法，就是我们的心它是有限制的，我们不能同时想太多事情，举个例子，比如我们的父母亲人如果这时得了重病，或者可能即将离世，我们着急，悲痛，你站在病床前，这时候会满脑子去像要找一个女子来赶紧爽一下吗？是不太可能的。

所以对症治疗是需要更迫切的事情，比如，想象自己今天就是活着的最后一天，现象周围亲爱的人，他们可能随时面临无法预知的灾祸。又比如可以回想平时生活中幸苦求学也好工作也好等等事情，让你去看到这些苦逼迫着你。然后做出很好的决定，说我此刻是为了解决那些重要的问题，你就会好很多，至少不会止不住的去想要淫乐。在这个“定心丸”吃下去，至少你现在此刻，就能平息这些欲。

2、食，这个很简单。前面说过了，禅定前不要饿，饥饿会导致你想吃，你坐在那里，心里念着你的业处，肚子咕噜咕噜，比你心里的声音还大看你怎么坐……

另外也不要吃太饱，太饱容易晕饭，还有一句古话真不是盖的，暖饱思**。五欲真的是一个牵扯一个。所以不要饿着肚子打坐，也不要吃太饱。饮食的节制和适量是重要的戒律哦。

3、睡，就是昏沉了。这个是最难最难的，很多人坐着坐着就想睡觉了，这个非常难克服。所以一般我们修禅定，饭后第一坐都不建议很长时间，对治的方法就是，如果轻微感觉到自己有点栽头，心里乱七八糟联想开始浮现。那么请立刻停止打坐，起来走走吧，不要贪坐多久，这时候你如果不想让自己从业处处理，你可以边走变念你的业处，比如，水遍，你起身散步行走，还是可以一直念，水，水水。这个很重要，要养成习惯，一感到注意力开始难以集中，立刻就起身走动。

4、贪嗔，这里不会有太大体现，因为贪和嗔是有对象的，所以我们选的业处不要是自己特别喜欢，或者特别讨厌有情绪的，在这个当下也不用去刻意想自己喜欢的或者讨厌的事物，就能对治。但是也有一种细微的嗔心，会导致我们入不了禅定，那就是如果我们为了对治**心，或者其他贪心，在定前做了不净观，或者说思考了自己恐怖人生的一些想法，会有一种急于脱离生活想要进入安稳境地的潜意识，所以会特别卖力的去强迫自己集中在业处上，急于进入禅定的喜乐。但是就是这个细微的嗔心，会使我们心念很粗，情绪很重，没有办法进入禅那，因为我们不曾离开敌对法……所以有很多朋友，特别激进，着急，一天好几座，一坐就很久。死命的盯着你的业处，但是长久以来都没有进入过禅那，就是因为你的心不断的在升起敌对法。所以进入不了。所以越是急切要去体验，越是进不去。

5、痴，慢，疑。慢心这个倒是一般都不会在你打坐的时候出现，但是容易出现两种细微的慢，一种是自信很强，认为我很牛，一定马上就可以，这样细微心不断升起是不可以进入禅那的。反过来，没有自信也是一样的慢心，同时还会升起疑心，我可以吗？我能行吗？细微的相蕴，升起的疑，会一直让你停留在观禅的境地，是没办法入止禅的。而且这个没办法自己还观察不到，这个是痴心。所以一个连着一个不断交替升起，这些就都是禅那的敌对法，导致我们没办法入定。

以上就是帮大家总结了一下，大家如果定前观觉得不够用，还是进不了，又没办法立刻抓住自己的问题，那么就根据以上的五欲和五盖来观察查找出自己的问题所在，通过一定的戒律方式，或者必要的前期心理活动准备来化解。就会很有效果了。这里要多说一句，戒律是灵活的，每个人情况不一样，所以贪嗔痴迷的事物不一样，欲的重点也不一样，所以要找出适合自己的方式，如刻意的原理会引发自己情绪的事物，养成在起心前就避开这个事物的习惯。