第一百四十七章 你手指上那是什么东西（1/2）

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[原文]

谷神不死1，是谓玄牝2。玄牝之‘门’3，是谓天地之根。绵绵呵4！其若存5！用之不堇6。

[译文]

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母‘性’。玄妙母体的生育之产‘门’，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

[注释]

1谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。

2玄牝：玄，原义是深黑‘色’，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌‘性’的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母‘性’。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

3‘门’：指产‘门’。这里用雌‘性’‘生’殖器的产‘门’的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

4绵绵：连绵不绝的样子。

5若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。

6堇（jin）：通勤。作“尽”讲。

[引语]

老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之‘门’”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。

[评析]

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物展变化的力量，是具有一定物质规律‘性’的统一体。它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物展变化的力量，就是对立统一规律。“谷神不死”，体现出“道”的永恒‘性’，即恒“道”。

“玄牝之‘门’”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。“玄牝之‘门’”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之‘门’，以吐纳‘阴’阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入‘毛’际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面‘色’光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种挥。

[解读]怪异思维何曾怪

把神秘莫名的“道”喻之为母‘性’动物是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特‘性’。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的‘洞’察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某种‘性’质的界定或划分。因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。

无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说：“‘子’宫是第一个住房，人类十有**还留恋它，因为那里安全舒畅。”是的，人类最原始的本‘性’表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本‘性’又在人类‘精’神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的‘精’神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种，是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。

因此，重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之物斥为“怪”，这其实是一种思维的惰‘性’表现。要知道，打破常规，才会有认识的深化和观念的革命。读《老子》一书，我们尤其不可忘了这点。

[原文]

天长，地久1。天地之所以能长且久者，以其不自生也2，故能长生。是以圣人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其无‘私’邪5？故能成其‘私’。

[译文]

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无‘私’吗？所以能成就他的自身。

[注释]

1天长地久；长、久：均指时间长久。