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事情起因是前几天师父的憨娃不幸过世，因此师父在群里开示了与憨娃的往昔因缘，以及憨娃来生的去处。这么感人的故事于我受益良多。于是，我向身边的人转述了这则故事，以期能产生共鸣，增加学佛的信心，然而事与愿违。听了这个故事的同事认为就当神话故事一样，一听而过，将信将疑，未置多辞。但当一位法师听了我的转述后，反应激烈，指责师父这样的讲述是不如法的！我听了心中很愧疚，是我转述上出了问题吧！才让那位法师深深误会。带着疑问我向师父请求开示如下：

“对人讲事情啊什么的，要先观察受众啊”

“我拿帕奥尊者的话来答一下吧”

“佛陀对当时的信众所开示的大都是从施论、戒论、生天之论开始，然后观察信众的根基，给予开示诸欲的过患，及苦集灭道之诸佛本真。”

“这种教法称为‘次第说法’。佛陀只有在必要的时候，才以这种系列来说法。对于戒与定都已达到清净的比库，佛陀直接教导观禅，最初的五比库就是很好的例子：在他们都证得入流果之后，佛陀为他们开示《无我相经》，单纯只教导观禅，没有谈到戒与定。”

“这样看起来很官方，很书面。我说我自己的说法。”

“我们如果有慈悲心是希望大家都好，以菩萨道自居。应当先观察接受你说法的人，他的根性如何。大多数当务之急需要的，都是针对他们现有的苦的。所以应当针对当下对方现在此刻他就能看到的苦而说。另外，事情是什么事情，说法是什么说法不重要，如何对人起到作用，有行为上的改善，这个才是关键。”

“当然难免，在你讲述这些的时候，难免很多事情你都难以辨别真伪。不仅是生活中的事情，哪怕是随便拿出一本大乘的经书，开头一句，如是我闻。他真的就是阿难亲口叙述的吗？同样一件事，经过三人的口，它就会变形，更不要说千百年传下来的东西了。如是我闻很重要，不管它是谁说的。它都表明了态度，这是我所听闻来的。我们的重点是传达实用的道理，以及方法。重点其实不是故事。”