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当有了这样锐利观智，生灭随观智就算是成熟了，这个阶段就是学术上所称的“道非道智见清净”。

这时候的修者，就可以熟练的通过成熟的生灭随观智，观察到一切有为法的四种相，那就是成（生），住，坏灭，空。

如果这位修者很敏锐，能直接回到苦的初衷，就会发现我们生老病死，就是成、住、坏三相。

我们的八苦，生苦，是因为无我的坏灭。

我们衰老和生病，是身体在逐渐坏灭。

我们的死亡，也是身体坏灭。

我们求不得苦，是追求的过程失败，坏灭。

爱别离，是我们与事物的关系和联络坏灭。

怨憎会，是无事物烦扰的境界坏灭。

五取蕴苦，是我们对身心五蕴世界的执着，五蕴的无常坏灭，或五蕴现象导致我们身心的坏灭。

因为我们灭苦的初衷，我们会逐渐越来越不在意前面的生，住相。而越来越集中的观察思维事物的坏灭相。如此敏锐直接，目的明确而不所迷的观坏灭，叫做坏灭随观智。

并且有前面成熟的智观基础，我们还能反观自身对诸多种种相的起心。同时还能观察到这些种种起心的前因，所缘。所缘既是种种名色法。并且就连我们本身跳脱出来，在一旁观察的这个态度本身，也是所缘前面种种有为法。观的本身都是无常，无我，坏灭相。不可执着观。

同志们辛苦了，直到这一步，才可说建立的定力，因为细细的思维，运用智力。我们已经完全理解了前面的种种无常，都不是理想境界，皆不可执。连观本身都是如此，不可执着。因此，才可止心，停止头脑体操，停止靠智力的分析，领悟到我们一直以来，都是在用色法，因缘法，来理解剖析种种概念。一直在起各种思，和想。我们如果以“自我”这个感受来判断自身，那就是种种心念的生和灭。

一直处于无常的轮回中。

为什么这么说呢？因为头脑分析这样的行为会有尽头吗？事物到底能分割到多细？即使我不回答，到底有没有尽头，大多修者这时候都会警醒了，如果要分析，至少可能暂时我们的能力是没办法把事物分割到绝对的细。因此我们心路就不可以走到尽头，犹如车轮滚动向前，前路无穷。

光从最直白的方面讲，“绝对”这两个字就已经是悖论了？有绝对存在吗？况且事物的绝对细……了解到这里。我们的止观才开始初见雏形。因为可以开始停止思维了，呵呵。

到此重要的一课即将到来，那就是进入禅那，色界的止观是如何进行的，如何进入的，心路是怎么样走的。先做一点提示，因为止于思维（分析），所以进入色界。所以进入色界以后就没办法再分析什么。止观要开始分家了，止入禅那，观则是在出定后观。而不是在色界里观。好的好的。不罗嗦，今天到此为止。

下一讲教大家色界的止观，以及进入色界禅定的核心。