29（1/2）

慧解脱第四讲

在生灭随观智还没有完全成熟的时候，我们会因为发现我们因为能了解到，一切过去现在未来，前因后果，皆是无常，并且我们对此毫无办法。不仅对这个世界无常的变化毫无办法，并且对自身，对自己的心无常的生灭变化毫无办法。

同时还会了解到一切我们现有果报的缘起，起一些很直接，很扼要的见解，说俗一点，比如我现在不富有，是因为我没有赚到很多钱，我能力，或者条件的薄弱。我没有出生在富贵人家，这样非常直观的因果关系里。很简明扼要抓住前因后果的关系，这时候。会开始通过缘起的观察，发现自己可能即将要追求的目标，需要去造作何种因缘。也同时会了解到什么样的果报要如何做，要多久才会成熟。

最直接的就是俗话说的知天命。会知道自己能否追求到原本所可求的事物。并且明确的知道，即使得到，或者达到也是无常，是暂时的。对于无常的毫无办法。

于是会突然放下一些执着心，对于得失这样的心念会突然减低，因为知道所得需要前因，所得之后还是无常。于是心会平静下来，欲望大减。

这个时候因为有初步的离欲心，会突然因为如释重负的感觉，体验到非常殊胜的感受，比如欢喜，快乐，轻松，自在，前途光明，什么也不重要了，解放了等等感觉。也就是所谓的“法喜”。甚至因为能够完全总结“空”，“有”，“无常”，“无我”这样的概念，去究竟概括有为法。因此会有“开悟”的自我认识。

一般到达这个阶段以后的不善巧的修者，已经开始在到处和人唇枪舌战，辩经说法，满口禅语，见空说有，见有说空，见论破论，俨然一副大师的形象了（笑）。更有甚者，会以为自己已经明心见性，已经见到涅槃了呢。

很多年前我遇到一位修者，他问我：你修个啥修？一切本自清静，何需修？修者是谁修？不修本是修。

我只好答他，我修是无修，你修是我修。修则修，不修则不修。没有需不需。

他煞有介事的对我摇头，步步紧逼问：我见你枯坐，开口谨慎，是无心，是执，不见自性清静。是苦海无涯，趁早放下，如我这样。我的行为如同万法，无善恶是非，因为一切本自清净。

我问他：若是如此，何故问我呢？不要把心放在我这里。

他说：我已清净无碍，你对我之见，是你只见，心不净，不见我之净。

话已至此，我只好对他恭喜恭喜，赞叹赞叹。

以上就是一个小插曲，文绉绉的是不是很有趣？实际上我两对话，就是他对我说他已经领悟了清净之道，只需要自己认可就可以，因此他认为他已经不需要在修行了，如果别人觉得他没有解脱，那是因为对方没有解脱。

这就是在刚刚有了生灭随观智的修者，最容易出现的邪见。

因为在了悟有为法的生灭无常后，他不知道还有更殊胜，更微妙的境界，而是对初步了解生灭法的这个境界有所细微的“贪”欲，因此不能去除欢喜，快乐，光明，这些感受的染浊，继续修行。

实际上这个阶段还仅仅只是一个开始，因为这个时期我们的观照能力还不成熟，所观的所缘皆是名色法。这个阶段称为“初观”。还不能观察到细微的心所法，也就是对境所生出的细微的贪欲。还是智的范畴，不能称为慧。

当能力进一步成熟，能在观照名色法的同时，反观到自身对所观对象所起的心所法，如光明，快乐，欢喜，贪欲等等，并思维到，我们所起的这些心念作为缘起将会有何种果报。有什么样的后续发展，将会如何生灭。这样就会明白我们自身现阶段的起心，依然是无常的生灭，依然在无常之中，在轮回之中。

因此会走这样一条心路，明白所有起心动念的缘起缘灭。了解到自身依然在轮回之中，所以这样的境界是“非道”。因此我们还要去除这些细微的贪欲，境界的染浊。把立场在近一步跳出来，把细微的心念一并列入观照的对象。并且通过思维了解到，不在无常生灭中的，或者不该停留在无常生灭中，才是“道”。