第二百一十一章 黎明女神乌舍（1/2）

我对于日本的神道教有所耳闻，知道他们有收集癖，喜欢把各种各样的东西炼化成式神，供为己用。这次百百目算是捡到了个大宝贝，这阿赞龙那成了她的式神估计能掀起不的浪，我们这次可遇到麻烦了。

只见那阿赞龙那双手掐诀，默默的念动着咒语，身上的纹身忽然间就好似活了一般，涌出数道黑气，那应该是阿赞龙那养的鬼，此时正厉嚎着冲着我们过来。我们刚欲动手，那女子猛地挡在我们面前，手持一个写满咒文的黑色骷髅头，嘴里默默的念叨着什么。

这应该是降头师施术时用的法器，看起来是真人的头骨。降头师有将故去先辈的头骨以及身上的骨头做成法器的习惯，他们认为这样能使得自己的咒术增幅不少，于此相同的还有藏传佛教，也有将人头骨制成法器的习俗，他们认为这样驱邪的效用会更加强大，这与一向讲究慈悲的中土佛教不同。我觉得应该都是受了婆罗门教的影响，毕竟藏传佛教和婆罗门教很相似，而东南亚的降头术也和婆罗门教有机结合，文化本就是相辅相成融合而来的，并不用感到惊讶。

那女子念动咒语的速度越来越快，由于用的是缅甸语我们也听不太懂，不过这师徒斗法倒是挺让人期待的，既然这降头师挡在我们前面要对抗自己的师傅，那我们也只能先做会看客，看看到底是这师傅厉害还是这徒弟厉害。

忽的之间从那黑色的骷髅头里窜出了不少的黑气，我可以感受的到其浓郁的鬼气，一般来降头师修的是控灵术，能驱动的鬼神越多明其力量越强，刚修炼的降头师一次只能驱动一个鬼灵，随着修炼的深入能驱动的鬼灵会越来越多，其质量也会慢慢提高，不再是那种低级的鬼灵，慢慢向高级的鬼神升级。

双方都是控灵术的高手，这使得他们的争斗过程显得异常激烈，黑气撞击在一起然后不停的纠缠着，我们看起来虽然只是碰撞，但事实是两个凶鬼在互相打斗，输的那一方会渐渐散去，消失在地之间，这些鬼神都是那女子用法术拘役来的，其实和式神没有什么区别。

养鬼术起源于茅山，茅山养鬼有分很多种类，如五鬼，情鬼，财鬼，八翁，灵童，守园鬼等等，想来最出名的应该就是所谓的五鬼，五鬼运财术已经是耳熟能详的茅山法术，为许多商人所用。养鬼术虽出自茅山可被认为是邪术，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的孩做为目标，减轻负担之余更能差遣鬼仔，呼风唤雨。

看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每划符焚化之后，以符水浇灌元菜。如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。由于婴儿的被收魂之后会猝死，故此这种法术最为阴毒，也很少有茅山法师用这种法术，伤害理最终还是伤了自己。

养鬼术的修炼也是很麻烦的事情，修练者必须诚心诚意与鬼灵相对，方可沟通。修练时间是以太阳下山后任何时间，但不得超过丑时，修练者必须连续每星期喂血给灵童，一连七个星期，每星期一次，是用无名指滴一滴血入内，还得结印及念御鬼咒七遍，再焚御鬼通灵符一道。鬼善妒，需要记得灵童生日之日期，当曰要购买一些玩具及衣服、食物，任何情况不得把灵童随意抛弃，如果有必要，可把他送回法师处安奉神位供养。随意抛弃灵童十分危险，危险系数很高！基本上难逃一死。

另外一种就是暹逻养鬼术，现在也被称作古曼童，当然这是世人的误称而已，是由巫教和印度传来的婆罗门教。起源与中国西南地区，四川，云南等地。最盛行的地方为中南半岛，而又以暹逻为最。从暹逻养鬼术再传至中南亚，尤其以马来西亚最为狠毒!最常见的就是童鬼。一般降头法师最爱饲养童鬼，因为童鬼听话，容易驱使，不会造反，也没有一般厉鬼的邪气。

首先降头法师必须挑选两位刚死不久的孩童,年龄不得超过十岁。有道德的法师，就以高价向家属交换尸体，通常只有贫穷家庭才会作此交易。但邪师通常不愿花大笔钱作此买卖，并且于夜深人静时，拿着锄头往孩童的墓,等收集到两位孩童后，就得马上祭练。数位降头法师拿着燃烧剧烈的蜡烛棒，往两位孩童的下巴烧,，约二十分左右，孩童下巴开始滴出人油。这时法师立刻拿开蜡烛，手拿着瓷碗接着人油，一直到滴完为止。这时法师必须开始拿这碗孩童的人油，放在法坛，开始二十四时全候不地轮流祭练。

另一些法师也拿着两具棺材，约十五公分长，在旁不停催巫咒，在棺木中已放置两尊木雕童像,以两棵不同颜色的树，当地称阴阳树，雕出一黑一白的童像，当祭练连续九十八后，将调制祭练好的孩童降头人油，分别倒棺木中，准备最后阶段的祭练。到最后祭练的阶段，通常这一教派所有参与祭练者，再分三批，全候不断催巫咒，通常到第三至七，两个棺木会冒出白烟!

这时年纪最大的降头法师,便立刻将童鬼像与降头尸油装入同一透明瓶。这时老法师口中也念降神咒:"渺渺冥冥，散者成气，聚者成灵，......"