第七十五章 不负如来不负卿（2/2）

不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，

不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，

抛却了信仰，舍弃了轮回，

只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去旧日的光泽

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

关于仓央嘉措的诗歌确乎有一些描写情爱的词句，可是有些诗歌在高僧的眼里却有不一样的解读。比如下面这首：

在那东方山顶，

升起洁白的月亮，

玛吉阿米的脸庞，

渐渐浮现在我心上。

多数人会说玛吉阿米是仓央嘉措的情人，是情人的脸庞浮现在了他的心上，可是玛吉阿米另一种解释却是众生佛母。如果这样解说的话，这首诗就不是一首情诗，而是一首道诗。

很多藏传佛教的高僧大德相信，《仓央嘉措诗歌》里的很多句子从字面意义上看似乎是描写男女情爱，但实则宣讲佛教义理，是在以或暗示或譬喻或代指的手法，表达佛学中的某些观念，“并非儿女情长”。

仓央嘉措是一个很不一样的活佛，他如此作为不仅没有损害他在民众中的形象，反而让民众觉得这个活佛和我们一样有着情爱烦恼。

民众不仅没有鄙视他，反而更加的爱戴他。藏民们认为：他是活佛，他想怎么做都可以！

而有大德高僧对他也很认可，有大德高僧这样演说他：“六世**以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。”

“他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教益！”

仓央嘉措入住布达拉宫几年，可是权力基本都掌握在桑吉嘉措手中，作为身深有慧根的活佛，对这种情形很是不满，曾发言道：黄边黑心的乌云，

是产生霜雹的根本。

非僧非俗的出家人，

是圣教佛法的祸根。

也有人认为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”

可是桑吉嘉措和拉藏汗的权力斗争难免会波及到仓央嘉措，由于仓央嘉措的特立独行，让渴望击垮桑吉嘉措的拉藏汗找到了借口。

他为了击垮桑吉嘉措，向朝廷奏告：“桑吉嘉措所请转世灵童是假灵童！六世达赖喇嘛不守戒律，是假喇嘛！恳请圣上罢黜之，以迎真正灵童出来坐床。”

康熙见到奏折后勃然大怒，当即罢免仓央嘉措的六世达赖喇嘛地位，着人押解进京。

遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。

拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。

在仓央嘉措的配合下，押解人员得以顺利将他押解京城，可是走到青海湖畔却接到圣旨的申斥，大意约略是：尔等将活佛押解至京，当如何处置？

押解人员蒙了！

押解人员聚在一处，商量了一宿。第二日清晨，他们派了个代表来求仓央嘉措，“活佛，活佛，您赶紧想个法子脱我们悬颈之困！”

于是把前因后果这么一说，仓央嘉措听后微微一笑说：“此地甚好，逗留一日再走吧？”

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