第二百七十章 大圣归来（2/2）

“大圣”一词自古有之，多谓神佛。

惟两宋之际，民间的造反领袖始喜称“圣”。

如北宋方腊为“圣公”；又如最终为岳飞剿灭的南宋钟相、杨么，分别号称“天大圣”、“大圣天王”。

盖称“圣”者，皆为民呼号也。

如方腊之“是法平等无有高下”，如钟相之“等贵贱均贫富”，无论这些起义军有无贯彻始终，但对习惯逆来顺受的疾苦百姓而言，不啻幻世仙音。

明日提出的口号最简单——“不杀”，在这两宋之交、人命如草芥的乱世之中，这个口号可谓直抵人心的最底线——只求一活！

牛文、马绉等追随他的士子造出“齐天大圣”这个词，自然希望他这个天命之主能成就一番事业。

同时出于宋人感情，示以被大金、伪齐统治经年的大宋弃土——齐魏大地为发展目标，可谓用心良苦。

“齐天”，既有“与天同齐”、敢把天子拉下马的豪气，也有地理上的概念——齐地之天！

还有那瞎子相士为他的批卦中，也有“齐天圣”……

你大爷！这世上真有未卜先知之人？明日内心呻吟。

歪打正着，牛文他们怎地也想不到，这看似简单的四个字，对他的影响有多大、对后世的影响有多大。

他从没有想到，这四个字会跟自己联系在一起。

他也决没有想到，自己从历史的交点上跳到了这个交点上。

这四个字不停地撞击着他的心脏、不停地绷缩着他的思维，儿子谶语带来的沉重阴影已无翼而飞。

他如梦初醒地擎起手中的金箍棒，摸摸腰间的如意棍，想起自己坠落这时代后，臭当韩军马夫、香得玉僧儿三十六幻、缘学行者棍等经历……

眼中闪现的却是“弼马温”、“七十二变”、“如意金箍棒”这些具象鲜活的文字符号！

穿透云霭的阳光射在金箍棒的金刚圈上，映得明日面庞如幻，心中只剩下一个念头：甚么历史即我，我即历史，一心以为创造历史的老子，创造的原来是一个传说！

“齐天大圣”这四个字，注定成为后世敢于对抗命运的最强音，这是历史的必然性，抑或是传说的必然性？

都不重要了，反正上天已将这个浪漫无比、又沉甸无比的封号降到他的头上……

“孩儿们！操练起来！”明日有如大梦初醒，突然明白自己穿越时空、回到这时代的真正使命，宣泄般喊出狠狠的一嗓子。

仍在欢呼的部下们一时没反应过来，他一把操起出师台上的大红棰，狠狠地擂动战鼓。

“咚！咚！咚……”以组、队、军为编制的圣军大小旗头应鼓而动，台前的万余将士唰啦啦分步骑而散，如临大敌，展开几经磨练而炉火纯青的日月大阵。

围观的百姓一片雀叫：“演兵了！圣军演兵了……”

明日的双臂不知疲倦地抡棰擂鼓，在脉动心跳的鼓点里整理乱飞的思绪。

号称东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏的齐天大圣孙猴子的原形，一直是后世学究们喋喋不休的争论大题。

什么“本土猴精说”，什么“印度猴神说”，什么“西域胡僧说”，原来都是狗屁！

真正的原形，却是自己这个跨越千年的后世小子，花果山上那猴头出自同宗同脉的海州人，才是源起实归，然后给了明代吴承恩超越时代的想象力，创作出浪漫主义神话巨著——《西游记》。

既然《西游记》中齐天大圣的很多描写都与自己不谋而合，那岂不是他今后的所为，亦将印证《西游记》的情节，至少是关键情节。

那是他给了吴承恩启示，还是吴承恩给了他启示？哈哈……

如此一来，预知这时代未来而无法预知自己未来的他，不是可以借《西游记》把握自己的未来了？

只是，他怎么印证出《西游记》的两大主线——“大闹天宫”和“西天取经”？

或许要取的经，就是那昭示人类未来的“不杀”真经，可是“大闹天宫”，从何印证？唐僧、猪八戒和沙和尚的原型，又在哪……

本来甘当配角、一心拯救大英雄的明日，蓦然发现自己刚逃离历史的狼窝，又掉入传说的虎口，变身齐天大圣的激动转眼间化为命运不可抗拒的恐惧。

他看向那些部下、看向那些百姓，生出不知将他们引向何方的心虚，油然冒出一个自私的想法：还是趁自己尚能把握命运的时候，赶紧完成个人未竞的心愿吧。

鼓声停歇，圣军将士龙虎腾腾的操练嘎然而止，明日向出师台左右后三面各抱拳行礼：“乡亲们，记得后日来喝明日和楚月的喜酒！”

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