第二百四十一章 赏罚有度（2/2）

“许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，都是见利不动心，临危不惧的。有的给他天下都不接受，一旦遇到劳苦和屈辱，就不愿要官府的俸禄。”

这些人都是社会舆论所赞美的，可也是朝凤所鄙夷的。

“见利不动心的人，即使君主厚赏，也不能勉励他；临危不惧的人，即使君主重罚，也不能镇服他：这叫做不服从命令的人。这十二个人，有的隐居而死在山洞里，有的枯槁而死在荒野上，有的在深山里饿死，有的投水自尽。有了这样的人，古代的圣王都不能让他们做臣，当今之世，又用他们派何用场？”

奸诈虚伪，而无益于国家的人，社会上是那样地赞美他们；努力耕战而有益于国家的人，社会上却这样地诋毁他们：这就叫做反。平民从私利出发称赞伪君子人，当代的君主听到虚名而尊重这些人，而得到尊重的，一定会得到好处。

百姓从私害出发，话毁不符合自己利益的人。当代的君主受世俗蒙蔽，而鄙视他们，而受到鄙视的，一定会受到迫害。结果声誉和赏赐归于私下干坏事、应当判罪的人，而诋毁和迫害却给了为国家做好事、应当奖赏的人。这样还想求得国家的富强，是不可能的事。

“在历史典籍的记载中，尧时有儿子丹朱，舜时有儿子商均，夏启时有儿子太康等五人，商场时有孙子太甲，武玉时有弟弟管叔、蔡叔。这五个帝王惩罚的，都是自己的父兄，子弟一类的亲属，为什么要使，他们家破人亡受到惩罚呢？”

见到堂下因为自己话，而议论纷纷，一副不可置信的样子。朝凤既没有勃然大怒，也没有着急解释什么，而是提出了个问题。

“因为他们祸国殃民，败坏法治。请看圣王选拔的人，有的隐居在山林洞穴之中，有的囚禁在监狱桎梏之中，有的从事宰割烹调、割草放牧、喂牛等活计。然而明君不嫌弃他们地位卑贱，因为他们的才能，可以彰明法度，有利于国计民生，据此选拔他们，君主地位得以巩固，声望得以提高。”

沉默了片刻，堂下终于有人开口回答。不开口则以，这一开口就像是一滴水，滴入了油锅，掀起了轩然大波。

的确，就像夏桀时的关龙逢，商纣时的五子比干、随国的季梁、陈国的泄治、楚国的申胥、吴国的伍子胥，这六个人，都凭激烈争辩，或强行劝谏来压服君主。

如果君主采用他们的主张，处理政事，就会出现，如同师徒之间的不平等关系；君主对他们，如果有一句话语不听从，一件事情不照力，他们就用强硬的措施来侮辱君主；豁出命来等待处理，即使家破人亡，腰斩两段，手脚异处，做来也不畏惧。像这样的臣子，古代的圣王都不能容忍，当今之世，又怎么用他们呢？

“朕以前听闻，掌握法术的君主，据弃仁义，废除智能，用法来使人服从。因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。既然这样，那么派遣侍从，官员，每天把法治的道理，传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。”

过去有扈氏有个臣子叫失度， 兜氏有个臣子叫孤男，三苗有个臣子，叫成驹，夏桀有个臣子侯侈，商封有个臣子叫崇侯虎，晋国有个臣子叫优施，这六个人都是导致国家灭亡的臣子。

他们把是说成非，把非说成是，内心阴险毒辣，外表小心谨慎，用以表明自己善良；称颂远古，使好事变坏；善于控制君主，收集君主隐微的意向，以投合君主的爱好，来扰乱君主：这些都是郎中官，和左右侍从一类的人。

“以往的君主，有的得到大臣后身安国存，有的得到大臣后，身危国亡。得到大臣这一点是相同的，但利弊相差极大。”朝凤站起身子，做了一个退潮的手势。

设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，不贤者少犯罪而不会遭到驼背被剖那样的冤枉刑罚，盲人处在平地而不会遇到深渊，蠢人过着安静的生活而不会陷入险境。这样的话，君臣之间的恩情就结下了。

不过对于左右近臣，自己却不能不加倍小心。若是自己可以，确实能明察臣子说的话，那么区别贤，与不贤的人就像区别黑白，那样清楚了。既然匈奴已近被自己收入囊中了，那接下来就该轮到大夏了。