第二百零六章 田和（2/2）

匈奴在取得政权初期，社会经济的发展，远落后于关东各大国。反映并加速井田制瓦解，土地私有制产生的赋税改革，也迟于关东各国很多。如鲁国 ‘初税亩‘是在公元前594年，匈奴国的‘初租禾‘是在公元前408年，落后186年。可是这时，匈奴依靠自强不息的学习，发动多起战争，掠夺周边国家的财力物力，使得社会经济发展较快。这不仅加速了井田制的瓦解，和土地私有制的产生过程，而且还引起社会秩序的变动，当真是今时不同往日。

“古人证过： ‘站在潭边羡慕别人捕到了鱼，不如自己回去编织鱼网。‘匈奴临政并且想把政事治理好，到现在已经百来年了，不如回头来进行改革，改革了就能好好治理，国家治理好了，灾害就会一天天消除，福禄也就会一天天到来。”

莫离本来有有变法的心思，只是之前势单力孤，阻力太大。毕竟，变法不仅是一种治国方略的重新选择，而且是一种利益关系的重新调整，这也便是改革会遭到阻力的真正原因。由于朝凤之前提出的，废除井田、奖励耕战等改革措施，触犯了贵族阶层，对土地和官职，这一项具有的垄断特权，因而便遭到了以拜伦这样老臣为首的，既得利益集团的强烈反对。

“陛下万万不可。”有了上一次的经验教训，听见变法这两个字，旧贵族们的脸都白了。在加上田和之前的口气又生硬，他们生怕田和像朝凤一样，劝说莫离削减自己的权力。便连声叫道“祖宗之法不可违，祖宗之法不可变。”

若是莫离肯这么听话，就不会还坐在这里了。只见他微微一笑：“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变；变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。爱卿们不妨先听一听，他到底有什么想法，之后再决定。”

“《诗经》上说：‘适合于民，适合于人，接受天给予的福禄。‘执政能适合人民，自然会得到天给予的福禄。仁、义、礼、智、信，是五种恒久不变的道，这是王者应培养整饬的。这五种道，能培养整饬好，就能得到天的保佑，鬼神也来赞助他接受祭祀，恩德就会普及到国外，扩大到一切生命。孔子说‘《韶》乐十分美，又十分善啊‘，就是这个意思。”

出人预料的，田和的话并不激进，也没有把矛头直指旧贵族。只是说些不痛不痒的文化问题，实在是叫莫离有些失望。

“至于商纣，违背天意，残毁万物，杀害贤良聪慧的人，残害百姓。伯夷、姜太公都是当时的贤人，他们隐藏起来，不愿出来做官。在职为官的人，都逃亡到河边、海滨。天下黑暗混乱，人民不得安宁，所以天下的老百姓都背弃殷纣王，拥护周文王。周文王顺从天意治理万物，以贤良有德的人为教师并且起用他们，所以闳夭、大颠、散宜生等贤士，都聚集在周的朝廷。仁爱施于人民，天下人都归顺他，所以，姜太公从偏僻的海滨来投奔，后来做了周朝的三公。”

听到这里，莫离已经有些乏味了，可是朝凤却是听的津津有味。一个国家，最重要的就是人才。国君即便是在贤明，也只是一个人。若是底下人，实在不中用，那就是饶，舜，禹在世，也挽救不了什么。

“纣王还在做天子的身上，尊卑的次序混乱，百姓四散逃亡，周文王非常痛心，想让人民过上安定的生活，所以他整天忙得日头偏西，还没时间吃饭。孔子写《春秋》，先写王作为正，然后记载各种事情，这表现了在下位，而有德行的所谓素王的文章。这样看来，帝王的条理系统是一致的，但是勤劳和安逸不相同，是因为所遭逢的时代不一样。孔子说‘《武》乐十分美，不够十分善啊‘，就是这个意思。”

见到莫离有些困乏，田和也不感到惊慌，也没有突然中断自己的说话。而是小心的，在心里重新组织语言，希望调动莫离的积极性。

“春季是天用来生育万物的，仁是人君用来爱护百姓的；夏季是天用来滋长万物的，德是人君用来养育人民的；秋霜是天用来诛杀万物的，刑法是人君用来惩罚罪犯的。不同时期，不同东西的作用都不一样。要立新，就必须要先破旧。臣斗胆，请求陛下迁都阖第。”