第一百三十八章 我有我的办法（2/2）

含德之厚，比于赤子。毒虫1不螫2，猛兽不据3，攫鸟4不搏5。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作6，‘精’之至也。终日号而不嗄7，和之至也。知和曰“常“8，知常曰“明“，益生9曰祥10，心使气曰强11。物壮12则老，谓之不道，不道早已。

[译文]

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男‘女’的‘交’合之事，但他的小‘生’殖器却勃然举起，这是因为‘精’气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵‘欲’就会遭殃，‘欲’念主使‘精’气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

[注释]

1毒虫：指蛇蝎蜂之类的有毒虫子。

2螫：毒虫子用毒刺咬人。

3据：兽类用爪足年攫取物品。

4攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。

5搏：鹰隼用爪击物。

6朘作：婴孩的‘生’殖器勃起。朘，男孩的‘生’殖器。

7嗄：噪音嘶哑。

8知和曰常：常指事物运作的规律。和，指‘阴’阳二气合和的状态。

9益生：纵‘欲’贪生。

1o祥：这里指妖祥不祥的意思。

11强：逞强******12壮：强壮。

[引语]

本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是‘抽’象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“‘精’之至”是形容‘精’神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵‘欲’贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。

[评析]

在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无‘欲’的赤子，毒虫猛兽恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的‘生’殖器勃起和大声哭喊，这是他‘精’力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和‘精’力未散，其核心还是“和”。车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”，一为“冲气以为和”，一为“终日号而不嗄，和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”，都是在谈统一，都是在谈“‘混’成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光‘射’到了物件的时候，有‘射’到的一面与‘射’不到的另一面，“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“‘混’成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负‘阴’抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年壮年老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒‘性’的，所以说“知和曰常”。（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样‘性’和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有掠夺欺诈征战的状况极为悲愤，把统一所要追求所要恢复的事物的常态。

[原文]

知者不言，言者不知1。塞其兑，闭其‘门’2；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘3，是谓玄同4。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱5；故为天下贵。

[译文]

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜‘欲’的孔窍，关闭住嗜‘欲’的‘门’径。不‘露’锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，‘混’同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经脱亲疏利害贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

[注释]

1知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。

2塞其兑，闭其‘门’：塞堵嗜‘欲’的孔窍，关闭起嗜‘欲’的‘门’径。

3挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，‘混’同其尘世。

4玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。

5不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经出了亲疏利害贵贱等世俗的范畴。

[引语]

四十二章和前一章讲的都是“和”，这一章接续前章，重点讲的也是“和”。四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。前一章讲的“知和曰常”，即以和为事物的常态。本章讲怎样可以保持常态的和。这三章之间层层深入，逻辑‘性’极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。不过这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养，排除‘私’‘欲’，不‘露’锋芒，脱纷争，‘混’同尘世，不分亲疏利害贵贱，以开豁的心‘胸’与无所偏的心境去对待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

[评析]

在老子得“道”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”“解纷”“和光”“同尘”，这就达到了“玄同”的最高境界。对此，车载评论说：“锐纷光尘就对立说，挫锐解纷和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。各人从片面的观点出，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来，放弃了片面的意见。凡是阳光照‘射’到的地方，必然有照‘射’不到的‘阴’暗的一面存在，只照‘射’着的一面，忽略了照‘射’不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘负‘阴’’‘抱阳’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，复归其明’的道理。宇宙间到处充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的道理，不懂得统一一面的道理。只有化除成见没有‘私’心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量挥作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它挥应有的作用，‘同其尘’，是对立的统一道理的较高运用。”（《论老子》，第48面）

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