六〇〇章 哲学先行（2/2）

黄旭初说：“你说的对！中国现在不承认任何权威，又都想当权威。神仙也难弄的一个状态。”

邱昌渭说：“中国缺少的是政治哲学，或者说政治智慧，哲学和智慧在美国就是一回事。我们没有智慧，却要民主，真的是盲人骑瞎马啊！”

黄旭初说：“怎么办呢？张雨亭提倡德治，也被否定了；我们靠训政，也不被承认。大家都想按照自己的来！当然我们也不承认中央的训政，那就是一帮只会喊口号的精神病。”

邱昌渭忍不住笑道：“旭初省长的意思是什么呢？我们不能别人训政，也不能自己训政，搞地方议会自治这条路？”

黄旭初说：“我们是准备这么干。但是社会选择什么来自治？只有天知道！但是不允许出现新的强人政治，也不允许中央的口号训政的模式。”

邱昌渭说：“议会政治需要的是议会哲学或者议会智慧的整套体系，也就是要引入政党的平衡体系。我们还都不成熟，一个是强人破坏政党体系，一个是政党自己追求专政体系。政党一定要明白不是要打死对方，要让对方刺激自己的成长！双方的目标是争取民众的中长期福利，最后才是民众的支持！”

黄旭初说：“有些政党领袖自己就是激进的，吸引更为激进的民众，所以会形成激进的政党。”

邱昌渭说：“所以主流教育引导是很重要的，民众的启蒙也是重要的。自己活，也要让别人活。”

黄旭初说：“这种士大夫的思想，也能进入政治么？”

邱昌渭说：“士大夫有中庸文化，本身是不错的。但是第一他们维持中庸的力量不够，不能与激进派决裂，还勾勾搭搭；第二是他们自己的理论不究竟，就是维持中庸的理论，也必须激进。像康德主义，清教徒主义，都是自己严格坚持教义，而对别人宽容。”

黄旭初有感触地说：“嗯。中庸主义也是要杀人的，曾涤生曾剃头可是杀了我们不少广西人！”

邱昌渭说：“太平军可以看成是激进主义的。曾国藩曾涤生也是中庸的书生，但是他不是共和，也不是民主的思想。”

黄旭初说：“士大夫的中庸主义，就是明哲保身。不能保身，他们自然也是杀人的。”

邱昌渭说：“士大夫们要明确反对激进主义才有可能实现民主哲学体系。任何原教旨主义都是障碍！当然外国士大夫是有宗教信仰的，我们的士大夫的信仰是自己家族。他们自己理解议会哲学之后也会明白，为了家族也不能与激进主义妥协。他们原来总是盲目相信人治而已。”

黄旭初说：“你说的对，看来我也不能妥协。我要继续反对那些极端的不让人家活的政策。好了，我的意思是让你建立一个议会政治学院，培训一些议会的议员们，还有地方绅士这些士大夫们。”

邱昌渭说：“我认为中国总是研究自己的议会实践解决不了问题，我会重要讲清楚议会民主制度的哲学体系，这里面是有相互的逻辑牵制的。你总是要打死对方，那就是同归于尽的策略；当然你也不能几党合谋，像国共当初合作共同打倒北洋！那也是让自己同归于尽的策略。”

黄旭初叹到：“当初合作之初，我就不赞同。但是快速北伐之后再建设，也是不错的选择。可是现在这局面，你建设，还是有人反对。这样还不如当初直接联省自治了。”

邱昌渭说：“当初的联省自治会怎么样？陆干卿老帅是否会建成家族统治？这些都要看你们基层军官的心理基础！你看，龙云等云南四镇大将，就和平地推翻了唐继尧唐蓂赓的家族统治倾向。所以中国是民主的人心比较急切。”

黄旭初问：“可是我们训政怎么就不行呢？”

邱昌渭说：“压下去的无政府社会主义，国家社会主义，**还都在活动，**托派、工人福利派是公开的，史大林派暗地里的活动也是有的。我们训政，实际上是给了激进派借口。还不如老军阀张雨亭的监国来的名正言顺，也不如西北要实行的君主立宪制度好理解。”

黄旭初问：“怎么就难以理解呢？”

邱昌渭说：“你不确定最高领导人，又不能透明领导人上台的过程，大家都不知道下一个是哪个来训政他们，人家自然就有理由来说事。”

黄旭初觉得这事情还是要做细致的工作，他就与一直做记录的麦焕章安排起教育厅的事情来。大致意思就是控制住教育，推广北方国子监的理性教育体系，把各种学说放在平等的地位阐述优缺点。

邱昌渭也是赞同这种观点，并声称北方曹锟宪法是保护教育平等权力的。

黄旭初就继续在柳江岸边的柳州安排自己的力量，防止激进主义再次入侵广西，总是成为革命的发源地。

两个人结束谈话的时候，已经是晚上了。

但是桂系王公度、刘仲荣等苏系留学生，也在准备自己的团队。他们是较早投奔桂系的北伐军秀才，后来指派留学苏联中山大学的革命人才储备。

他们投奔桂系，就是要训政的。那么现在他们的主张是什么呢？

王公度正在与刘仲荣研究，既然枪杆子不说话了，那么我们就可以直接去宣扬自己的主张了。

日系留学系统的广西人，也不少。他们本来是邀请了日本教官来训练部队的，现在也被喊停了。他们也都听到了李、黄、白下野的消息，开始做从政准备。

从众多依靠军阀政阀幕僚体制，到议会政治，确实有很多准备啊。