五五〇章 夫唱妇随（2/2）

林森说：“你们年轻人怎么看这些项目，包括教育改革的问题。”

胡木兰说：“我不清楚怎么改革。但是我们家教很好，所以改革与否，与家教有关系。”

林森笑到：“你也拿你父亲开玩笑！”

胡木兰笑嘻嘻地先出去了。

她有些悲哀，自己在这里还有什么意思呢？这些老人为了地位，誓死保住让人们歌功颂德的口号！真是老而不死是为贼啊！离开这里，还是回海南涯州去。

她回家收拾去了。

蒋介石与朱德、太虚等人在上哲学课程。

太虚讲解西方的哲学脉络，以及世界哪里来的等探讨过程。

蒋介石问到：“太虚大师啊！你怎么看教育改革的基金会项目？”

太虚说：“我在这个问题上是有困惑的。我对西方哲学的研究，重点在与唯心唯物，还有就是终极问题的回答上。”

朱德问：“那么教育问题的讨论，是哲学的那个层面？”

太虚说：“在蒙昧时期，教育就是宗教哲学，神学和自然科学。但是在文化重生，或者叫文艺复兴以后，教育在于理性认识宗教，或者叫自然神主导时期。但是一直与福音派对立的发展着。”

蒋介石说：“你在哪里的认识与他们有冲突？”

太虚说：“我是倾向于自然神的，或者说佛教是利于理性的发展的。并一度要向西方传佛法，但是受到胡适之的抨击，还有强霖的羁绊。”

大家不禁感兴趣了。大师学贯中西，这两个人也不是一派的，怎么分头攻击太虚？

太虚说：“我一直担负佛教传教的责任。所以主要研究佛教的教理。研究西方哲学，是被中国的留学生们逼迫的。我不得不应战啊！胡适之抹黑佛教，说的似是而非啊！”

太虚接着说：“你们感兴趣么？胡适之也没有从佛理上教导我，他只是让我发扬佛教的谦卑精神，克服贡高我慢的作风，到美国去做研究，不是去宣扬佛法。你们说，他有错么？”

蒋介石说：“胡适之这个人，在说这句话的时候，他自己就是这样了。”

太虚说：“这就是我说的悖论。话一说出去，就是贡高我慢。但是我们听的人，要认为人人都是佛菩萨，都是老师，既然如此，我先研究西方哲学吧！”

朱德说：“强令庸怎么说？”

太虚回答：“强令庸用逻辑推导，大概的意思是，基督教神学框框，刺激了人们的哲学理性研究，理性哲学研究又促进了数学、物理、天文、医学、化学的进步，制造技术则是资本主义的体制，而基督教理性的研究，则促进了资本主义信仰的形成。”

朱德说：“那么佛学呢，强令庸怎么说？”

太虚回答：“他说，佛学似乎天马行空，适合科学思考。但是它没有任何刺激给个人，而是让人尽量寻找舒适和开悟，所以人们没有动力去研究理性哲学了。当然更不需要数学去证明佛学的什么东西了。既然因果可以通过修行改编，数学似乎已经没有意义了。”

蒋介石说：“大师怎么理解？”

太虚说：“强令庸不否定佛学，认为基督教也不是鼓励科学！也就是说，所有宗教都没有鼓励科学！基督教的框框刺激了科学的反者动；佛学没有框框就没有刺激过科学来对抗它。你们说，这个过程是不是？我无法回答，这涉及到科学发展的历程，所以我在研究英国美国的科学发展动力学！”

大家都摇头，似乎还有这么解释的。但是又那么合乎逻辑，所以几个人也无话反驳。

蒋介石说：“所以，我们对这场教育变革无话可说？”

太虚说：“当然！你不能压制人家的逻辑研究。你们要问的，还有我刚才说的观点，正是他们的研究项目要实证的。我正在期待着他们的研究！”

大家这时候才算明白了。张芸英要给强霖的观点，加上实证的研究！

夫唱妇随啊！

张芸英自己有些小麻烦，是凯茜朱提出要分财产。她要离开强家，不当大房了，但是要分走一半财产！