四九八章 教派自主（2/2）

强霖说：“是的。有些传统教派，或者新生的教会，提倡真主有’手’能够救人。但是这种拟人化的说法，老教难以忍受，因为无限怎么可以有手？”

秦伯卿说：“可以解释这手，不是我们通常意义上能理解的。”

强霖说：“但是传统派不接受，认为手是我们能够理解的，有形的，也就是有限的！虽然听、视、能够查视我们的内心，这些功能属性神具备，但不需要形。手却是我们能理解的，有形的，不是无限的。”

水凌说：“我们佛教说千手观音的意思，就是观音的手是无限多的。”

强霖说：“佛教说分身是无限多的，尽虚空，遍法界。不知道真主的说法是什么。”

秦伯卿说：“类似的分歧，看起来不是很大啊？”

强霖说：“像基督教的奋兴派传教方式一样，他们也有高声诵经，也有低声诵经的派别；还和基督教一样，有信奉原文的福音派，也有只信看起来可信部分的新新派。当然，也有原教旨的派别，就是去除希腊、基督、印度文化的影响。因为有些辩经资料是加入了这些说明。”

秦伯卿说：“这个差异比较大了。”

强霖说：“差异最大的是去除俗，恢复教义，比如门宦制度，崇拜大德的现象。这就是把这些传统世代相传的门宦都去除了。”

水凌说：“听起来传统教派面临着世俗化的指控，原来的新教面临门宦制度的指控，新教面临着理性主义参杂的指控，新新教则是恢复到原初的时代。”

强霖说：“用类比的方法，可以看出各宗教的争议都是如此，理性主义参杂，无限的神或者空与人的关系，天主教会控制形式，还是依经不依人的个人独立形式。伊斯兰教的术语都是翻译的，比较麻烦，理性主义大概是索菲的精神，其他各有其名。”

秦伯卿又问：“回教怎么械斗呢？佛教似乎很少。”

强霖说：“一般涉及到教产，因为教产和教众多寡关系很大。在地域范围不大的时候，容易引起争执。当然纯理论的争执也有，但总是和实际利益弄在一起。很少互相定义为邪教而攻击，那就是不能相容了。”

水凌问：“他们为什么不往外扩张，我看他们在汉族区域发展的很慢。”

强霖说：“这是教门发展策略的问题，教义方面没有问题。”

秦伯卿说：“你的意思是教门的问题？”

强霖说：“当然！任何宗教都是教门的问题，发展快，还是发展慢，都不是教义的意思。教义的意思是永恒的。”

秦伯卿说：“基督教发展的比较快，也比较进取。”

强霖说：“教门的际遇不同，发展的策略也有不同。子非鱼，安知鱼之乐。就是，你在自己的一个境界中，很难想象另外一个境界。当然这个境界与教义无关。教义是经过证明的。但是任何宗教还是地上发展，而不是在天上发展。”

秦伯卿不吱声。

水凌是佛教，自然是知道万法皆空，一切都是虚象，是自己境界的反应而已。那么强霖自己所说，也是他自己的反应。实际上，他说的问题也不存在。但是他说的是什么？

水凌问：“你说的是什么？”

强霖说：“万法皆空，我说了什么也是空，不说什么还是空。你何必一问？”

水凌说：“不对。我记得你说了教门的给予不同，发展的策略也不同。这句话本身也是看空啊！”

强霖摇摇头说：“其实，我主要意思是要做好我们自己的事，穆斯林做好穆斯林的事情。”