四三八章 纯粹理性（2/2）

太虚摇摇头说：“康德哲学讲解中，出现你们这个情况是很多的。我再说一遍，你们也还是这个表情。”

太虚提高声音：“其实“证明”这个先验的过程，实际上是一个创立概念的过程，也就是大家以前都没有过这些想法。并不是有多难。”

太虚继续阐述：“你们去掉这个树叶这个具体的形象。认识树叶的这个过程，或者这个能力，还在不在？”

这次大家有些明白了。但是在，还是不在？

太虚说：“康德说这个过程还在，天生在脑子里面的。因为你认识了这个树叶，那就一定有一个过程，把各种树叶、树、掉下来等等综合起来，作为一个整体知识。这个过程，树叶本身不起任何作用，他是一个认识的对象而已，那么这个过程必须是头脑中的。也就是必须是天生的，否则你不会认识这个树叶。”

大家表示赞同。

太虚总结到：“把无限杂多的一个一个现象，串起来，形成一个知识，这要有先天的感觉模型、知觉理解模型、综合统一模型等等。这些模型都必须天生在脑子中。”

大家又没有感觉了。是这样的，又如何？

太虚说：“康德证明完了这个过程的存在，称为先验，也就是不必经过经验体会，就已经存在头脑中的过程。当然，你不去体验的时候，这个过程你是不知道已经在你头脑中了。”

太虚继续说：“这个先验的过程，康德称为纯粹理性，因为这个模型过程不需要实际体验就存在了，所以比较纯粹的，相对于纷繁的对象，这个过程是抽象的，纯粹的。用这个先验的工具，评价形而上学，就是纯粹理性的批判过程，或者评判、验证等等的过程。”

大家忽然明白原来这个批判是验证其他的东西，不是批评理性本身，大概就是观照世界了。

太虚说：“如果你们这样听下去，你们似乎可以成为一个哲学家，这不是我的讲课目标。实际上，我马上可以讲的就是时间和空间的先验和直观的性质。但是你们可能无法体验这个过程。所以后面是你们体验康德理论的作业。”

大家不知道这里面能出现什么作业。

太虚说：“时间，就是事物相继的过程。没有时间，你无法判断事情的先后。如果所有的运动都静止，不分先后的话，你们觉得时间还有意义么？所以只要你观察和感觉事物，那就是时间在起作用。没有时间，实际上你无法观察。所以时间是你观察事务的必须存在的条件，因此它也是必须先验的，也是直观的。”

大家觉得比较绕，但也可以理解。没有时间，你什么也观察不了，它是先天就存在的，先于经验的，先验的，直观可以观察到的现象。

太虚说起空间：“空间也是观察事物的必须，因为事物必须有一定的空间才能展示，这样空间是观察的前提条件必须是具有空间，也是直观可以展示给你的。也就是说，你只要能够观察到事务，空间就同时存在和直观展示为背景。”

这一点大家也比较赞同。大家还是赞同地点头。

太虚有些超乎意料地说：“你们都很聪明，实际上这个过程，康德是用了很大的篇幅来说明。这主要是他用了很多术语，要与各种空间和时间的说法相互辨别。我这里尽量节省了术语，把大致过程的逻辑说了出来。”

贺龙说：“实际上你的意思是说，我们观察一个东西，我们头脑是有这个认识能力的。而这个认识能力是天生的，先于经验而存在头脑里。这样才能去经验事情。”

太虚说：“说的是这回事。”

贺龙说：“这很简单，事情就是这样的。证明的也很好。不可能外面的对象带来的能力，让我认识；必须我自己先天有这个能力让我认识。”

左娜说了：“唯物主义认为，物质是第一的，意识是第二的。意识是物质的反应。所以，先天是不应该有任何“经验”的东西的。但头脑应该有记忆、分析能力，这个是头脑的物质特性，是生下来就应该有的。”

太虚说：“康德没有说他是唯物主义，也不承认自己是唯心主义。你们也要注意，康德哲学不是心理学，也不是神经的生物反射学！他的哲学是一个科学实证过程。所以采用一大推术语，反复论证，论证过程本身也是发挥纯粹理性的过程。”

樊钟秀突然对左娜发问：“你说的第一、第二，怎么科学证明的？”

左娜说：“我还不清楚，没有人告诉我证明的事情？”