第七十二章 莲花上长出十字架（2/2）

辽金时期，景教在中国西北民族中广泛传播。先后信奉景教的有居于‘蒙’古高原中部的克烈部，居于金界壕附近的汪古部，从契丹边地西迁中亚的浑部，居于按台山至也儿的石河地域的乃蛮部，公元840年西迁后定居在东部天山南北的畏兀儿人的一部分和占据亦列河、垂河及塔剌思河的哈剌鲁人的一部分等‘操’突厥语的民族。

入元以后，在西北边地，由于信奉聂思脱里教的诸强部相继为成吉思汗并灭，其部民随‘蒙’古军散居全国各地，它又重新传入内地，使中国的景教信徒回升。马可‘波’罗和一些中世纪西方学者指出中国和‘蒙’古有很多景教小团体存在，，当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。

元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。

据马可‘波’罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什、叶尔羌、伊犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有列班·扫马和雅八阿罗诃。

根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。明朝取代元朝后，景教衰微，但并未绝迹，一直存在“十字架教派信徒”达两个世纪，直到十六世纪左右，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减。

同时，由于‘蒙’古帝国的拓张，景教也在西亚、中亚地区得到一定发展。西亚伊利汗国的旭烈兀也是信徒，并攻打巴格达，处死了当时的伊斯兰教哈里发。

1619年，意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。

明朝天启五年（1625），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。

很有意思的是，景教在中国演化时，大量参考佛教概念。

其中，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。

上帝的称呼则取叙利亚文alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（syi**）的倾向。

大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无‘欲’，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”

菊座拿出大量的景教经文，让他们翻阅，一帮白莲教的神棍们，从自身职业的专业角度进行论证，研究白莲教转职成景教的可行‘性’。

“不这样做不行吗？”白莲教的长老贾布画蛇添足的问了一句。

“这是朝廷做出的最大让步，白莲教必须放弃武装斗争夺取政权的路线，改用合法的方式收取信徒。不过不是让你们就此放下武器，当一群骗钱的神棍，在今后的日子里，你们要尽力配合大明在南洋的军事和外‘交’方面的行动。与其内斗不止，不如把枪口一致对外，开创属于我们华夏民族的盛世。诸位觉得如何？”菊座正‘色’道。

白莲教的高层也是被菊座的一番话，‘激’发出心中建功立业的热血来。

“我们可以接受，其实景教的许多教义和我们白莲宗并不冲突，但是要改头换面不是短时间能完成的，我们也要把属于白莲教的特‘色’融入新的景教教义里，否则就不只是换一件衣服那么简单了。”绿竹翁再次开口。

“既然绿竹翁接受了，我们也没问题。给我们三个月时间，让我们整理出新的经文出来。”向问天也点头。

其他长老们全部答应，顺便提出和朝廷合作的一些条件。

“如果是整理经文的话，我可以推荐一个人帮忙，他的学问渊博，足以胜任这个工作。”菊座笑道。

“张先生推荐的人必定是极好的。”

向问天拍了个甄嬛传式的马屁，他心里嘀咕，你丫不会是说自己吧。

“此人名叫艾儒略，是一名耶稣会的传教士，我想他一定能帮得到你们。”菊座道。

“艾儒略……此人的名字我在闽南听说过，张先生如何能请得动他。”白莲教长老上官云想了想说道。

“我能请得动他，是因为他有另一个身份。就在去年，他加入东厂，被魏忠贤破格提拔为东厂大档头。”菊座道。

“什么？！”

白莲教的那些人闻言都惊得站起来，这个艾儒略的名气在当时可不比一些大儒小，东厂能招募这个人才，着实让他们意外。

“实不相瞒，让白莲教改名为景教的主意，就是艾儒略提出来的。”菊座笑道。