第四百一十三章：不能忤逆小姐（2/2）

林子轩笑道：“呵呵，这傻丫头知道权衡再三才能说出话来了呢，可不像是小时候那样大大咧咧的了，倒是更让人觉得可爱。不过你们家小姐可不是那种肚量小的人，你就去放心吧，你看你憋的脸都通红了，再这样下去别憋出什么病来啊，可就不好了，这么可爱的小脸蛋，以后还要找个好婆家呢……”

紫竹，听见林子轩这样夸赞小菊，这时候就不高兴了，可是应该是表述而已啊，自己只不过是个小丫鬟，哪里敢不如你少爷的意思呢，大不了自己到时候和小舅子丫头都做少爷的小妾罢了，反正自己出生低又不能做正房，只能做小企业，有一个相熟的也还可以，等私下里问问小区他们会不会是不喜欢表述而已，不然的话还是自己赚这么多做什么嘛现在弄的自己和他关系这么长我之前两个人也都还是比较要好的也不怕问清楚了就好办了，到时候给她做做思想工作，看她到底是什么个想法再说。

小菊说：“就是我觉得小姐平时不是跟我们说，嗯，有一颗善良的心也讲像一个新生，好人都是越来越好看，坏人就越来越很难看，可是可是就为什么今天小姐说的话和平时就不一样了呢，就说是看见的并非自己所见那好看的，所以以后会不会像那镜子里面的美女吸人阳气呢？”

林子轩笑道：“哈哈哈，当时什么问题呢？把你害怕的到现在都没有说出来，原来是因为这个，其实不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和作为明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》:“人不可貌相，海水不可斗量。”相学中看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰:“任是不扬(貌丑)难录取。”其注:“胡僧云:休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰:“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”《韩非子·显学》曰:“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽!”所言孔子以貌取人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。”

小菊见你说表上也就说了这么多证据来推翻小姐的以往的说辞，这可了得呀，自己今天可是把货给闯下了，便盯着英台，比如切切懦懦的。

英台，也看出来小菊是在怕什么了，便笑道：“人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素，特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的《神相全编》、《人伦大统赋》等相书中已有心相专论，涉及到变相之说。至清，《水镜集》则已有变相专论，《相理衡真》更是明确地将陈搏的《心相论》列入卷首，

并言:相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。”对“有心无相，相随心生”，《相理衡真》有进一步的解释:“假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。”变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分，它与中华民族传统的道德观念相一致，在实际运用中起着劝善惩恶的教化作用。”