第二百零二章：非对立（1/2）

林子轩说：“呵呵呵，现在神仙多了，恐怕也知道了很多神仙的面貌，不过神与仙是不同的。”

英台笑道：“哦？照你这样说的神仙又有什么不同呢？难不成是两种东西了？”

马文才笑道：“哈哈哈，林兄开玩笑了，这神仙怎么能啊？东西区分呢？那可都是神仙呀……”

林子轩也不理会英台的嘲笑，只是自鸣得意的解释道：“神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙人，仙也能同时作为神存在。……”

英台说：“神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。”

英台又说：”我觉得身就是人们崇拜的一些真实的英雄人物，或者对人类有贡献的人类，死后就被称为神仙了！难道有什么不同吗？”

林子轩笑道：“，神是别人封的，仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。”

印度佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻译成了仙人，也把佛陀翻译成仙人，比如：第七仙、大仙等。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同神化体系、不同文化背景、不可以混淆对比。

神仙世界真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创，用法上可能是集合该字读音的几种不同意思，字形上只得突出一种，其字形本义与一般含义不能画等号，只显示此义受创字者之重视。

“真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。

一说，真字从贞字变形而来。贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。真与贞同类，皆通往超形世界。

英台说：“那像我们这种对世界没有什么影响的人，只能修炼成仙，而不能被人分封为神了！要是修炼成什么了，要修炼什么法术呢？修炼什么信仰呢！

马文才心想，这祝英台和林子轩两个人，到底说的什么话呀！好多怎么自己都听不懂呢！

马文才说：“二位兄台，可否请教一下，这关羽是谁？印度佛教又是什么？”

林子轩：“呃，关羽是一个财神，这时候，还没流行起来呢，所以你不知道呵呵……”