第二十三章 筲箕娘娘（1/2）

经过背山爷等一班老人的筹谋，决定举办一次接“筲箕娘娘”的仪式，来清扫鬼怪作孽的余毒。连老祖宗留下的老桂树都会流血，这是有多大的罪孽呀。烧了一栋房子，坏了几缸甜酒，在新车上留几道血痕，都是毛毛雨，应该还不能把这些天怒人怨的余罪完全清扫掉，必须加足火力，才能保住升子山平安。

背山爷和老人们商量的结果，到别处去迎接“筲箕娘娘”，而今之际，也只有“筲箕娘娘”才有足够大的法力了。其实升子山的老人们平时信奉的是菩萨，尤其相信观音菩萨。每个月的农历初一十五，都要去给观音娘娘烧香。有些人嫌弃庙里的观音娘娘不够灵，专门会沐浴更衣，一步三跪去南岳庙里烧香。南岳山离升子山可真不近，一百多里路，一群老太太和老头子，就迈着小脚，背着干粮和水，徒步去进香，也是够虔诚的。奶奶曾经就这样去过几次，去南岳烧香一次，来回几天，精神抖擞出去，病怏怏回来。不病才怪，据说到了南岳山脚下，长途跋涉的老太太们居然三步一磕头，五步一拜爬到庙里，烧了香又走路回来。

观音娘娘是全世界的，大家都认识。那么，“筲箕娘娘”是何方神圣，为什么会被奉若神灵？还在很小的时候，我听奶奶她们偶尔说过，后来据说是封建迷信，被打压了，就没有人敢提起了。如今信仰自由多了，有些地方又悄悄地把“筲箕娘娘”供奉起来。

“筲箕娘娘”不是升子山的特产，而是流传深远的风俗。我也不是很懂渊源，大概和远古时代的农耕文化有关系吧。筲箕是农家特有的装谷物的器皿，用竹篾编制而成的，可以晒农产品，可以装谷物，在农家是属于常见的器物。至于为什么会去信奉“筲箕娘娘”，没有人能说出个子丑寅卯来。而且这些说不清道不明的风俗，传说有不同版本，口口相传至今，史书资料上也没有个详细记载，也真的无法准确去追根溯源，反正就是大家对着一只筲箕顶礼膜拜的意思啦。

接“筲箕娘娘”，我只是小时候听我娘提过，从来没有看到过。我娘也是听老人们说过，也没有看到过。想到这个神秘得有点让人害怕的仪式要再次举行，我莫名其妙有点兴奋起来。

主持人当然是背山爷，他德高望重，又懂梅山术，对于这些玄妙的事情，套路很清楚。要接“筲箕娘娘”，当然先要筹钱。老规矩，升子山的人按照人头摊派，每人出一百。没有人敢多嘴毒舌，平时为了一块钱吵得死去活来的升子山人，对于这类摊派从来都是言听计从，谁敢得罪鬼怪神灵。

接“筲箕娘娘”的仪式决定放在老桂树下举行。一来老桂树是祖宗留下的，这次老桂树流血警告，说明老祖宗在天之灵是不安的，要让老祖宗安心，就要让老祖宗看到。二来背山爷和那些风水师、和尚道士们勘查过，老桂树最适合做这样的道场仪式。三来是升子山没有公共场地，谁都不愿意在自己家里搞这样的仪式，吓死人。

天终于黑了，在老桂树下布置了一天场面的接“筲箕娘娘”仪式开始了。

老桂树的树干上，挂着三盏煤油灯，上个世纪六七十年代，电灯没有普及的时候，家家户户照明的那种灯。三盏煤油灯试图把黑夜撕破开来，却只微弱地照亮了三团淡晕的光亮，忽明忽暗的灯光照得一切影影绰绰的，显得老桂树的巨伞轮廓特别诡异。

树下挤满了人，鸦雀无声，偶尔有人想咳嗦一声，又赶紧压抑下去。人群中有一张四方实木桌，上面放着个簸箕，簸箕里均匀撒了一层大米；簸箕中央倒扣着一只筲箕，上面盖着黑色搭肩儿，筲箕的两边耳朵处绑了根带着红布条的筷子，筷子支在米里。四方桌前面放置一只炭盆，里面化的纸钱还没有全灭，闪着零星火光；炭盆前面有个香炉，里面插着点燃三炷香。一个戴着头巾的老妇站在桌子旁边，紧闭双目，念念有词。

围观的人都很自觉地站立在桌子两旁，给桌子前后都留出一条道来。一阵鞭炮响，有人想挤到前面来，维持秩序的人把食指放在嘴边，不断跟刚进来的人做出禁声的手势。

鞭炮一停，老妇一抬手，背山爷和老鼠娘走了上前，一人伸出一只手，平托起筲箕两侧，使其腾空悬在簸箕上方。老妇冲着人群扫描了一圈，冲着筲箕里的筷子念道：

“大姑娘，坐一下，

小姑娘，坐二下，

只有我筲箕娘娘生得乖，

不用请，不用抬，

筲箕娘娘，你要来，早点来，

莫等深嘎半夜来，

深嘎半夜桥难过，

五更半夜锁难开，

铜锁难打，铁锁难开，

我请筲箕娘娘绣鞋，

告诉我针，告诉我线，

告诉我米筛滔滔转；

我接筲箕娘娘上我门，

一来问我家务事，

二来问我好年成，

大姑娘，啄一下，

小姑娘，啄二下，

只有我筲箕娘娘生得乖，

不用请，不用抬，

你要来，早点来，

…………”