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善友们在修学很多经文典籍以后，对诸多词汇都有了一定的了解，可是读到圆觉经的时候，还是容易一头雾水。有错乱的感觉，于是来询问。

比如：奢摩他原意是止禅的意思，在圆觉经中看起来好像不是单独在说止禅，好像包含观禅的部分。但是在文中又提到了单独的禅那这个词。所以可见奢摩他在文中不等于止禅。可是圆觉经并没有明确的提到毗婆尸那（观禅），只是提到观行。可是如果说是观行，但是后来又提到三摩钵提（三昧，三摩地）。到底它们到底在文中是些什么含义呢？

我本人就是个死读书的人，以前学习圆觉经非常吃力错乱。吧友们是聪明变通，没有这些疑问。但是为了新学菩萨。我呢，就在这里把这些详解一下，以便参考。

第一，奢摩他，原意原本是止禅的意思。修行安止定的意思。可是文中为什么单独的说到禅那呢？原来，禅那仅仅只是状态的描述，比如此人通过止禅的练习证得禅那，那么说明他处于色界以上的境地。而奢摩他，就正好是“修行止禅”的意思。

止禅的修行方法，是把注意力集中在某个特定的对象上，从而定住，消除杂念，远离五盖和无欲的方法，心是安定的。完全的安止就叫做禅那。这样的修行方法，外道也是同样拥有的。

可是文中提到一个重要的事情让止禅看起来不像是止禅。那就是佛对威德自在菩萨说：善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。

这里有两个点，让人觉得佛好像不是单纯在说止禅。一个是静慧发生，意思是说寂静中产生智慧，另一个是身心客尘从此消灭。

总所周知，禅那，止禅和智慧是并没有必然的联系的，怎么会升起智慧，并且还会觉得身心和客尘都消失呢？禅那中的禅相同样是客尘，可是没有消失啊。如果按经文，外道也有止禅的练习方法，怎么智慧就不行呢？

于是这里要开始详细解释了，止禅（奢摩他）的修行，是需要不断精进的，当我们要从初禅，进入二禅，方法是什么呢？是需要出禅那，然后总结分析，回观禅那中的种种，比如五个禅支的苦处，无常，以及无我，其中一项，然后决意舍弃其中比如禅相的专注感，投入感而进入二禅。或者舍弃欢喜的感觉进入快乐的三产，或者欢喜快乐禅相的专注都舍弃而进入四禅对不对？因此止禅的修行本身就脱离不了观行（毗婆尸那）。

经文中的奢摩他修行起来，看起来并不是单纯的止禅，已经是止观双运了。因此我们就不能狭隘的理解奢摩他就是修禅那而已。而是佛直接就给出了要在止禅中前进更深入的意思。

所以文中的奢摩他，指的就已经是不断进步深入的禅那修行。因为利用观智，所以生智慧也好，了解到客尘皆是幻，就都是通顺的了。

第二，三摩钵提（三昧，三摩地，samadhi），原意是定的意思。我们常说的禅定，意思就是定在禅那中，那么定就三摩钵提的意思。既然禅那和定是一体的，那么其实它和止禅又是没有多大区别的，甚至可以说，本身三摩钵提就是止的意思。那岂不是和奢摩他又重复了？但是佛却刻意分开来说，这是为什么呢？

我们在读各种大乘经典的时候，会发现各种各样的三昧（三摩钵提）。它们其实本质和原意的定，已经区别开了，所以新译佛经都把三摩钵提不再翻译成“定”。而是翻译成等持。所以又出来一个问题，等持和定有什么区别？