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阿赖耶识真实存在吗？

学生：大乘所说的阿赖耶识是否存在，它如果真实存在，它是不是轮回的主体、自性、我？若是，三法印中的“无我”又如何解释？

慧觉：要研究阿赖耶识到底是怎么样的一种存在，你必须了解阿赖耶识是什么东西。然而，它并不是一个具体的东西。唯识系统会讲人有八识，它是一个理论架构，并不是实际的东西。理论就是为了帮助人认识现象事物的一种理解方式，而本身并不是实际的东西。

学生：第六识是不是一个实际的东西？

慧觉：举个例子啊，比如：厄尔尼诺现象~~比如潮汐现象。厄尔尼诺是某种现象的名称，潮汐也是指的或者形容水的涨落，但是潮汐并不是一个东西本身。所以这些名词，它是理论上的概念名词，所以你得了解概念所指的是什么，才能弄明白。我稍稍讲细一点啊。

慧觉：佛教系统从最初开始到现在，它有一个最基本的原则，就是把万事万物，分成两个层面来理解。第一，物质层面，叫做色法。第二，精神层面，叫做名法。然而，名法一直一来被人用心和心所来理解，它们都是指的精神活动。心是心理活动和规律。心所是伴随着心理活动所被认知到的感受或者趋势。然而这个心，一直以来就是世人讨论的重点，因为它不是指的心脏，也不是大脑，也不是只意识。它也是理论的架构，它的含义是认知，或者认识。但是问题是人认识事物，他涉及到器官啊，神经啊，大脑啊，各个部分生理的共同协作，所以我们不能指出哪一个才是心的主体。比如我们不能说，我们眼睛看见光，认识，识别光，他是以眼睛为主体的，或者以视觉中枢为主体的对吧？缺了其中任何一样，认识光这个过程都不能实现。所以把人认识事物的整个过程，就叫做心。而不是有一个主体去认识另一个主体。而是一个各种条件聚合在一起的过程。这个认识、认知的过程就是心。因为人活在世界上，没有任何一个人可以证明，假如自己不存在的话，世界依然存在。并且佛教的宗旨是从苦解脱，涉及苦乐的话，那就完全是唯心的。明白什么意思吗？因为苦乐是被认识为苦乐，才存在苦乐的，同理，世界是被心认知才有世界的。

学生：是，苦乐纯粹是心的反应。

慧觉：这个就是唯识最基本的观念，因此说，万法唯识，因为世间的一切，都是被认识，才可以被说为存在，如果一个事物无法被感知，它不能说存在，包括微生物之类的，它们用仪器还是被你眼睛感知，所以知道它们存在。所以，好了，那么我们怎么认识事物的？不外乎，视觉的认识，听觉的，嗅觉的……眼耳鼻舌身意，被称为六识。

学生：前面5识最终还是靠第六识才有作用。

慧觉：在原始的佛教里，大概就只说这六识为心法，但是心认识自我的过程如果全部归纳在意识里，就变得十分复杂，如果你学南传佛教阿毗达摩，你会发现关于心如何认识事物的具体细节，非常非常复杂难理解。所以发展到唯识系统，就开始把人认识事物分得更细。举个例子啊：比如台机器，我们给它装上摄像头它能看，装上麦克风它能听，装上电子的味蕾，音响，动力系统，装上计算机核心，它可以分析这些信号数据。它能听能看能思考，但是它能识别自我吗？不能，它能识别各种各样的信号，但是它不会主观的识别这是自我。

学生：对。计算机没有我执，没有痛苦。

慧觉：但是人不一样，人不论任何信号，比如视觉的，最后识别为，我看见。并且，当他看见不好看的，他还会识别为苦。人总有这样的固定趋势，不间断的连续的自我识别，取一些事物当作自己。这就是第七识，末那识。它是为了方便我们理解，人自我识别而设立的一个概念。然而它不是一个具体的东西，它是形容这个现象的名词。如果不设立这个概念，解释人为什么要识别自己，就过于复杂，并且找不到为什么。

慧觉：同样啊，我们知道人会不断识别自己，这个现象被称为末那识，但是为什么一定会有末那识。一定要有个理由，如果没有理由，这种现象必然就没有必要一定存在。这就是设立第八识的最初原因。我们现在先回到没有第八识那个年代，人们是怎么理解生命的，说完你就会懂第八识了。

慧觉：人，不仅会自我识别，自我认识，还有主观意志。诸如，我要吃这个，我不吃，这个，我既可以选择这样做，也可以选择不这样。当我们选择比如要去饭店吃饭，于是我们便可以主观的穿衣服穿鞋，出门走路，选择餐厅，好的位置，以及自己想吃的东西，这一切全部是主观的，虽然是在客观条件允许的情况下主观，但是还是主观的。我们想要坐下就坐下，想要站起来就站起来，我们主观的决定着自己的行为。主观原意的作为叫造业，我们这样造作着，并且这些造作会给我们带来一系列后续事物的发展，这就是业，也业果。因为我们发现世界上很多种现象是被造作后形成的，那么，是什么造作导致了我们的存在呢？不离开那六识。然而我们又为什么必然要听，要看，要这样要那样呢？这就是贪爱、嗔恨。贪是亲近，想要。嗔是不要，排斥。也就是说，一切造作的前因都从这里起来的，我们有潜在的这种根源性的倾向，导致我们不断的有自我主观的行为，这就是自我的起因。为什么不说父母结合生我们是起因？因为父母还有他们的父母，我们一直追述总有个老祖宗，也就是从物质世界的角度，我们是找不到最初原因的。但是作为人主观作业的源头，我们却可以找到，那就是决意作业之前，有潜在的不善根，贪，嗔，导致我们的主观行为发生。好像种子一样，遇到合适的条件就发芽。而且我们可以肯定这些“种子”存在，因为人天生就知道要选择乐受，贪乐，嗔苦。

学生：最开始不是无明吗？

慧觉：不是最开始是无明，而贪嗔就是无明本身。即便刚出生的婴儿也懂得在乐受中笑，苦受中哭。因此我们可以判定，这些种子是过去就有的，而且人与人不同，贪的具体的对象不同。而且随着成长，还会改变，受外境影响。所以，可以判定在出生之前是有其他生命轨迹的，把惯性的贪嗔带到，或者传播到我们“身上”来。这就叫做习气，又叫做习气种子。我们为了假设有一个载体，承载着这些现象的传播，种子的传递，所以设立了阿赖耶识这个概念。

慧觉：然而，它还是在识的范畴。识就是为了解释心，所设立的名词，然后某一种识，又是为了解释认识的不同情况而设立。所以它本质不脱离心。学过正统心法的人，知道，人的出生是一种果报，人永远活在果报心中，明白这是什么意思吗？

学生：明白

慧觉：比如:看见不好看的东西，其实只是看到了东西，但是被识别为不好看，苦。比如出生就只是出生，但是面临喜怒哀乐的人生，被识别为苦乐的人生。而导致出生的心，叫做结生心，它连接过去的习气和生命轨迹，所以也是果报心，因为结果就是导致出生。而出生以后，一切果报都被识别，所以它可以说，基本是不可以被躲开的。为什么呢？因为只要贪嗔还在，未来就还在，因为不断的识别此刻的苦乐，会有各种各样的行为趋势产生，因此此刻造业，获得的果，依旧会不断的被识别为苦乐，那么未来自我依旧会不断的存在。

慧觉：所以为了用一个概念来概括识别包括：业，业果，果报心，结生心，习气，贪嗔和无贪无嗔这些过去轨迹，就设立了这个阿赖耶识的概念。它如同自我一样，是很多很多现象的综合概念，但是不是一个具体的东西。