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心识

心识

在《中阿含经》里201经《嗏帝经》

，有这样一个故事。嗏帝比丘四处向人

宣说心识恒常，不断的投胎，仍然是同一个心识不变，保持同一性，于是被别的

比丘告诉了佛陀，佛陀因此专门请他到面前来，纠正他的邪见。告诉他，心识是

攀缘物质现象和精神现象这两者（简称名色法）而体现出来的，从来没有不变的

心识，因此心识也不是投胎的本体。在这里，佛陀解释了，眼耳鼻舌身意六识，

是因为这六根与六尘接触发生的认识现象。

因此它不断在改变，

根据环境等等因

素。所以心识并不是不变的，它也不是轮回的主体。因此并不是因为一个人过去

有这样的心识，死后投胎变为另一个人，还保持着过去的心识。

同时在《长阿含经》的《大缘方便经》里，佛陀又问过阿难说：如果心识不

入胎，会有名色法吗？会有生理和精神的现象吗？阿难回答：没有。从两部经来

看有矛盾的地方，

《中部》里，佛陀说没有恒常的心识，并不是心识在轮回，但

是在《长部》里，仿佛又告诉大家轮回的主体正是心识，因为心识入胎，所以有

名色法。看起来两部经说法是矛盾的但是在后面，佛陀做出了解释，说心识是因

缘所生的产物，所以顺便开示了十二因缘互生的现象，而这里面无论是名色，亦

或是识，它们都不会单独的存在，因此没有任何一环是轮回的主体。

那么到底为什么人们会具有与生俱来的习性呢？它是怎么从前世转移到现

在的呢？原理很简单，

万事万物它都是流转变迁的，

细微的事物它们无时无刻在

快速的变化，生灭，但是它们集合在一起形成一个整体以后，细微的改变不会在

刹那间就完全改变所有的事情，比如地壳运动，过去是大海，后来变为高山，这

是一个极其漫长的过程，如果我们只看那么十年二十年，觉得山也没有变，海洋

也没有变。原因是我们看得不够久远，事物有这种上一刻和下一刻差不多，变化

不大，连续的现象，叫做相续密集，同理当过去的业结生成现在的你，它不会天

差地别。前世的名色法作业，造就现在的你，因为相续的缘故，事物运作的方式差别不大，你所面临的环境差别也不大，包括出生，周遭的其他人等等。相续的

业带来相似的环境和处境，使得你很相似于前世，承载着过去的业造成的因缘，

因此有很多相似的方面。但是这些相似也是在慢慢改变的。

所以人们看起来保留有过去世的习性，仿佛有一个容器，把讯息从一个死人

转移到一个新生儿身上一样。但是实际上并没有，业不需要一个容器，如果我们

需要一个容器来理解，我们可以用第八识，阿赖耶识来理解，假设有一个容器在

转移过去的业，从一生到另外一生。但是这也只是为了理解方便需要而已。实际

上轮回是一系列庞大复杂的事物在不断演化而已。因此狭义上来说，你和前世的

你是两个不相干，只是相似的人而已。广义上来说，因为你的出生，包括你的环

境处境都受他的影响，你继承了他的业，所以你就是他的未来而已。

说到这里，可能有的人会想，那么狭义上来说，我不是他，那么我只是一个

无端的受害者，继承着别人的罪业，替别人承担苦难而已。这样的想法也是不对

的。因为事物演变从来没有中断过，人们通过六识认知自己是自己，这个六识不

论通过物质现象怎么转移，它从来没有中断过，所以过去世的你，到现在世的你，

在认知上都是同一个你，站在你自身感受的角度，过去的你是你自己，现在的你

也是你自己，是同一个自己。只是说你不知道过去而已。因此结论就是，站在唯

物的立场上说，你是过去事物延续演化而诞生的产物。而站在唯心的角度，不过

是事物不断在演变成各种各样的你，这些你，都是联系在一起的同一个你，只是

说不能恒常而已，根据因缘的关系，不断的变化。

衍生出来就是《阿含经》里另外一个故事：一位婆罗门问佛陀，有我吗？佛

陀不作答，又问，没有我吗？佛陀也不作答。阿难问佛陀，你为什么不回答呢？

佛陀说：因为有我，无我都是不对的。我的存在一种现象，它不是恒常的，如果

我说有我，就是把一段事物暂时组合成的现象，当成不变的恒常的现象，这叫常

见。如果我说没有我，就是无视于这段现象的真实存在，否定了我这种现象。这

叫做断见。我们不可以把短暂的事物当成永恒不变的存在，也不能否定当下就存

在的短暂现象，这就叫做不常不断。说了那么多，希望你多轮回有更多更理性的认识。业行与心行

行指的业行和心行。心的运作方式叫做心行，心来往于目标之间形成通路叫

做心路。心以过去名色为目标的是不活跃的心，叫做有分心，以当前现在目标为

所缘的是活跃的心，叫做速行心。伴随着心路升起的心所就是识。在这里，如果

不去剖析理解分化它去分别它不同的通路，它只是叫做识，而不是六识。就比如

电在集成电路里运行，就组合成运算这件事一样。而集成电路不仅仅只是计算器

可以拥有，所以同样的心路也不是只会在动物和人的肉体里才会有。

识攀缘色可以分化为六种识，分别是色声香味触法，如果依处是色身，那就

是眼耳鼻舌身意六识。六识好像一个桌子，桌面是意，然后它有五个腿，分别是

眼耳鼻舌身。世间很多事物都是分形相似的，比如人体有躯干，然后加上头和四

肢，有五个突起。手也是，有手掌，然后外面有五根手指突起。手掌就是意，其

他五根手指就是眼耳鼻舌身，每根手指碰触不同的信号刺激，最终通过手掌汇总。

心通过眼耳鼻舌身五门，攀缘过去的名色信息比如大脑里的记忆，在脑中也

会产生五蕴的识，通过五官净色攀缘外在事物形成色声等也会形成五蕴的识。总

结起来，攀缘外在事物色法，和攀缘过去名色记忆或者过去业行的存留信息，就

是以色法，和名法为所缘，简称名色。不管心对名色产生了任何认识，任何心所，

总结起来也就是只有六种，分别就是五蕴和法，所以总结起来就是六识。攀缘的

是色法，通过的眼耳鼻舌身意，所以叫做六入，即便的过去的名色，也是通过的

过去的六入，所以就不论它到底是几入，几种触发，都总结为六种入，入是触本

身。另外就是过去的名色法是业行本身的信息，如同水面被撞击事件后留下的波

纹，所以世界本身，法界本身就是载体，没有独立的容器，一切都是容器，可以

理解为云储存，所以心总是有目标的，不可能找不到目标而停止运行。为什么心缘过去名色的有分流，会转移到下一世的色身，下一世的目标呢？

因为心的运作是有惯性的，不光是心，物理世界的一切运动都有惯性的特征。过