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关于唯识和中观

我的帖子里出现这样的楼层，我还是挺高兴的，说明这个地方思想十分的繁荣，充满生机，并且说明这里氛围确实有人皆能言的和谐。

从我开帖立题，以瑜伽（禅定）为依，本身就已经是唯识的骨肉了，并且以它为实践原则。只是为了不落与偏见，采用中观的态度和见解来辅助行为，以至于不被诟病。或更好的广泛适用于各种学者观点。不过还是难免很多人并不会仔细的去看我的文章。

本来是应该两边都说到了，并且有一定阐述。但是从开贴以来，常常遭遇中观思想的人以“一切空”，“究竟空”来找我辩论。当然了也不乏这样以一切有立唯识论来找我辩论的人，这样的情况和历史上佛教的发展尤其的相像。

我这边一直以来是有一个很重要的原则，那就是不会用过多，过于繁杂的概念，立意去阐述现象理论，这一点本身就是因为考虑到很多历史上出现的一些前人的借鉴。所以用实践，体验，感受等等很粗的现象去讲述修行这件事。而不是尽量避免采用大量唯识学派的概念名词。原因很简单，那就是考虑到历史上唯识学派衰落的原因。

历史上唯识学派，以瑜伽行派为代表的，包括法相宗，曾经辉煌一时，风光无两。

但是它既不能像禅宗那样为士大夫提供安身立命的支柱，又不能为善男信女给出简单易行的修持法门，从而有效地解决人们精神生活中的实际问题。其次，从逻辑上说，对因明逻辑的陌生，是国人难以普遍接受唯识学说的重要原因；同时，唯识学偏于“见”(理论)的传承，而忽略“行”(实践)，是法相宗本身的致命弱点；再次，法相宗的兴起，实际上是借皇权之力而得以成，与当时整体创新的佛学背景不合，加上“宗论”的行为与中土“宗经”的传统相悖。因此，难以维持长久的繁荣。（本段摘自上海社会科学院哲学研究所副研究员——夏金华）

并且我们可以发现这样的问题，过于理论化的思想，容易违背我们最初的目的和诉求，恰恰是我们的迷思，和值得反省的地方。

中国人有个特点，容易见理，却难于受教，几千年来受儒家思想的影响，我们乃至三岁小孩，都很容易说出深刻含义的话来，如：己所不欲，匆施于人……己欲立而立人，己欲达而达人……三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之……等等等等，数不胜数。但是却真实能知行合一很好做到的人却不多，所以长期以来，伪君子一类的批判常常出现在各种学者的口中。这就是我们不得不面对的真实状况。

所以这也是唯识学派逐渐衰落的原因，不过我们不能否认它的复兴和积极意义，因为严密的逻辑和概念，使得它和我们当代科学十分一致，所以对现象研究，以及我们文化思想的发展和推动有着很正面的意义，因此它充满了坚韧的生命力。

唯识学的依据典籍虽有六经十一论，但不是说非要把六经十一论都读透了，才知道唯识是怎么回事。这对于一般人来说，无疑是非常困难的。这也是为什么宗教政策落实之后，国内先后办起多所佛学院，从中国佛学院，闽南佛学院，福建佛学院，四川佛学院，上海佛学院，苏州灵岩山佛学院，到各种类型的培训班，数量可谓多矣，毕业出来的学生也是一批又一批，但真正能够在教理上有较深的造诣的，也就是说学有专长的法师却非常少的原因。