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禅那诸要领第一讲

上一个专题是讲究竟法，说到我们在观色聚，还有世间的各种名色法，然后得到了成熟的生灭随观智的一系列心路历程。

这里做一点点补充，那就是此时我们已经证得了初观，也就是会发现，了解了所谓的真谛，包括圣谛：空，无，无常，无我等。还有俗谛：实有，常，乐，我，净等。

说白了就是一个事物，我们发现了它的两个方面。

一个是究竟法：就是我们在不断的分析和概括事物的时候发现的圣谛，因为我们发现事物的无常，事物本质是不存在的。比如大海，大海存在吗？比如湖泊，湖泊存在吗？实际上我们发现大海是水特别多，聚集在一起，叫做大海。湖泊也是较多的水聚集在一起。水在不同形状的容器里，所以形成了江河湖海。本身江河湖海是不存在的。继续分析下去，水存在吗？水又是由水分子组成的，我们把水分子的集合体叫做水，本身是没有水这样的事物的。水分子同样也是由氢原子氧原子组成的，所以水分子本身也不存在。于是乎我们可以这样一直不停的分析下去。乃至所有的事物我们都可以这样不停的分解，分割去理解，分析下去。而原来我们见到的，理解的事物，它都不是究竟的本身，所以当我们不停的分析，就会发现原本的事物不是它原本的面貌，因此没有自性存在。

所以这叫做究竟法，究竟是无，是空。

另外和究竟法相对的就是概念法。所谓概念法，就是我不管这个水是什么什么组成的，我现在就给它一个概念，一个名称，它就叫做水，水就是水。我用水这个名称，这个概念来理解这个事物，我不管它是不是无常，是不是什么刹那生灭的东西所组成，反正它现在此刻，当下就是这样的东西，它就是水。

这就是概念法，就是事物当下存在的现象。所以概念法是有，不是空。

我们修止观，观就是修的究竟法。止就是练习止于概念，停止烦恼。

二者皆是修法，所以称为观禅和止禅。但是如果我们要加上一个定字，就发现了，要定在某种境界不动，我们必须让自己的心去止于某境界。要消除动态的流转变迁。

所以观是没有办法让我们定住的，所以这里会得出一个结论，修观会导致思维不停的变换，这是我们的心所在变动。因此没有办法定住。在观水的时候，分析到水分子，我们的心所缘就变成水分子，当分析到水分子，是氢氧原子组合，心所缘又变成了思维原子，于是就这样不停的在变换所缘。不停歇，用联想来理解就很容易体验这种感觉了。就是因为如此，我们的心因为动态太强，而无法在某处安歇下来。这就是杂念丛生的情况。

因此如果我们要体验，亲自认证某一种境界的体验状态，那么我们就必须在某个心所缘处停留下来，不要再分析下去。因此我们才可以详细体验在这个境界当中是何种情况。是否有苦有乐，因此要止心于此，而停止思维。

所以发现了没有，我们要细细的去体验自己不同心所的境界，最终我们不能依靠究竟法，因为究竟法是空，是无，我们没有可以安歇之处。所以只能依靠概念法。也就是我们只能把心安止停留在概念处。才能了知自己的细微心所。

以上这个思维也是修观的过程啊，很重要各位，多多思维一下。那么我现在要开始讲禅那了。以下部分是纯干货了，不掺水的，去其他地方学不到的，很珍贵啊！各位大禅修者们。

本贴一开篇就讲了，所谓禅，就是心专注，集中。那么我们要集中必须要有一个明确的集中对象，究竟法因为是圣谛是无，因此没有可集中的目标，所以要集中到概念法来。

心集中的对象，叫做所缘，依止。名词就是这个了。理论上任何事物都可以成为我们集中的对象。但是我这里会为大家概括出具体的事物来举例。

世间有那些事物呀？不外乎地水火风四大的各种相，以眼睛识别的光影无非青黄赤白黑。青黄赤，就是红黄蓝三原色，它们能组合成各种色，白代表是光，是亮。我们能见能感受的无非就是这些。这些就都是我们可以集中的对象，概念法。

大地是什么？大地是泥土岩石，组成，它们存在么？不存在，不过眼前的事物我们用大地的概念来形容它，它就是纯粹的概念了。这只是以地为范例啊，其他事物，水，火也是同样啊。都是概念，颜色也是，是我们对光的频率识别的概念。

因此我们要使自己完全的集中在这个概念事物上。就要开始把意识集中在这个大地上面了。

被集中的事物，叫做依止，所缘。同时又叫做业处。所谓业处，所谓业，就是心的作业，心的工作，业处就是心作业的地方。