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慧解脱第一讲

下面开始系统化规范我们前面的修学了。那就是本帖本身在讲的止观之学。

先做一下名词解释，禅定就是止观。通篇文章其实都在介绍这个。

止：就是保持专一不动，平静安宁，集中不散乱的出状态。

观：就是直观的觉察一切现象，不管是内在外在（名法和色法）的各种有为法的现象的本质。

我常常喜欢用内在和外在来形容名法和色法，到这个阶段应该回归原本名词了，大家修习到这个阶段该建立这个名词概念了。

色法：既是指物质的现象和规律运作。这些是纯物质的，我们可以理解成客观物质现象。

名法：指的就是精神现象。分为心法和心所法。

心法：指的是我们的心（八识心王）对应色法所产生的认识，辨识。我们的认知是建立在心上的，这个心指的就是眼耳鼻舌身意这些心王。

心所法：就是我们的心对应心法，对应我们的认识，所产生的进一步感知，包括感受，想法，趋势，评价，分析，指望，等等这些。如果用专有名词来概括，大概就是，触，受，想，思，一境性，作意，寻，伺，喜，欲，信，惭，愧，念，贪，嗔等等一共52种起心。有兴趣深入了解的同学可以搜索心所法，还有52心所进一步详细了解。

以上讲的色法，还有名法（心法心所法）都是有为法，意思就是明确实在的世间现象。然后这些法有没有究竟法呢？所谓究竟法就是能够完全概括，完全总结这些现象的认知。其实是有的。

我们所学到的基本概念其实都死究竟法，比如色法的究竟法五蕴，四大。

比如名法的心法：六识，心所法的52心所。

这些就是对色法和名法这些有为法的究竟概括了。

我们一路修行来，知道这个世界的现象，精神现象和物质现象是互相攀缘，互做因缘的。比如对于我们来说，物质世界需要我们的精神世界来认知，才得知其存在。精神世界存在也是因为它在认知物质世界等等。所以出现一个现象，那就是物质世界不断的流转变迁，我们的精神世界也是不断流转变迁，都是无常的范畴。我们所谓的苦，所谓的轮回都是建立在这些有为法上的。有为法就是指因缘和合而生的事物。那么只有摆脱掉因缘和合的有为，那么才能摆脱所谓的苦，所谓的轮回了。那就不再是有为法，而是无为法。所以摆脱轮回的涅槃就称为是无为法了。