2（1/2）

佛学的时间观是指佛对于时间本质及其计量方法的认知。关于时间，《瑜伽师地论》卷五十二云：“复次云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。”

因此，时间的本质是依事物的相续与变异——产生、成长、壮大、衰败、毁坏、而建立的法，是事物在迁流变异过程中所显示出来的现象。有事物的存在于变化，才有时间的延续现象。所以时间并不是实有物，不能离开具体事物而存在，人们也无法把时间从甲地带到乙地。

历史上有一种宗教，认为时间是一切事物产生、存在、毁灭的根本原因，这是一种错误的见解。

时间的划分也是建立法，如将地球围绕太阳公转一周为一年，月球围绕地球公转一周称为一个月，地球自转一周称为一天，将一天分成24份，每一份是一个小时，等等。

佛教（古印度）的计时单位，《瑜伽师地论》卷五十二记载：“此时差别，复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、刹那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。”

刹那是最小的时间单位，其余的时间单位都是以刹那累积而来。不同的时间单位的换算关系，如《俱舍论》卷十二记载：“壮士一弹指，是六十五个刹那，一百二十个刹那是一个怛刹那，六十个怛刹那是一个腊缚，三十个腊缚是一个牟呼栗多，三十个牟呼栗多是一个昼夜（一天）”。

佛教里面很常见的一个时间单位叫做“劫”，解分为大中小三种，一小劫是一千六百万年，二十个小劫（约三亿三千六百万年）是一个中劫。四个中劫——成劫、住劫、坏劫、空劫（共约十三亿四千四百万年）为一个大劫（圣意难知，不敢说绝对准确）。

总的来说，时间分为三世，也就是现在，过去，和未来。