第十八章 我欲成仙（1/2）

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原来所谓道门修真，自古来便有两条主要途径。

正统玄门道教主张立德求仙，他们相信神仙的可学和实用，认为神仙是学道务道之人学习和信仰的人格形象，因而无数老聃门人穷一生之力立德修行，以图成仙得道，长生久视。

这一派人以“仙道贵生，无量度人”为要旨，认为修道之人修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面，亦即道教谓之“性命双修”，以致神形兼备。

心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争，遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同，成仙得道，从而能够乘云御龙，行游四海之外。后人将主张立德求仙的这一派人称为“仙宗”。

而道教还有一些旁门左道，他们提出的修真之法却与正统道教大相径庭。

道教之法，乃自然之义，物极必反，殊途同归，所以他们认为除了行大善之外，积大恶同样也可以使物质生命得到延续，精神生命得到升华，最终逍遥尘外，虎视终生。其修行的最高境界为魔尊法身，因而后人又将这一派人称为“魔宗”。

所谓行大善者，度和气而入极乐真定之境；行大恶者，化戾气而登大悲无法之界。这仙魔二宗，自西汉以来便论战不休，互相斥责，“仙宗”更是把“魔宗”称为邪教，不将其纳入道门之列。

但是不管孰是孰非，千百年来，两宗的门人各自按照自己的法门炼精化气，据说均有所成。

张献忠虽然读书不多，但也是见多识广之辈，当时听千足道人说出那八个字，又经他一番解释，便已明白了其中道理。

那千足道人又道：“实不相瞒，贫道本是妖物，拜伏天台山无极观南极仙翁坛下修行，所习乃是玄门正宗之法，不敢有亏德行，如今名列羽流，已是莫大造化，至于‘魔宗’修真之途，岂敢效尤？天地万物自然化生，有其长亦必有其短。那三颗囚魂珠虽是降妖除魔的异宝，但其所噬邪魔精魂又是助化‘魔宗’修真之人凝聚内丹的利器。将军杀孽深重，如今坐拥天府，三颗灵珠也不过是囊中之物，真可谓天时地利全都占尽了，将来修成魔尊之躯易如反掌耳，何乐而不为？此即贫道所谓天机。”

当下又将灵珠辅助炼丹的方法详细说了，长笑三声，化作一道青烟而去。

张献忠还欲追问详情，却见那道士已经无影无踪，只得作罢。

正恍惚间，忽见身前一片祥光瑞云，耳边生风，被三只怪鸟将身子托起正翔游天际。张献忠这一惊非同小可，当下吓得大叫一声，从怪鸟身上跌了下来，直往地下坠去。眼见性命将休，张献忠魂飞天外，大呼救命，但听“扑通”一声，竟是从床上掉了下来。

张献忠这才明白，原来刚才发生的一切只不过是南柯一梦。他定了定心神，擦了把额头的冷汗，只觉得头先所梦之事太过怪诞，一时倒也猜不透有何意指。

一瞥眼，却发现床前案头上竟自多了把拂尘。张献忠大吃一惊，暗道：莫非刚才真是神物显灵？当下不敢大意，急传帐下方士五罗散人入宫，与其密商梦中之事。

这五罗散人本是个浪迹蜀中的落拓术士，张献忠入蜀后，因见他却也有点不凡的本事，遂将他纳入帐下听候差遣。

五罗散人入得宫来，听张献忠将梦中情由详细讲过后，摇头晃脑道：“陛下勿忧，依小老儿看来，陛下梦中见到的这位千足道人，所说天机绝对不假！”