第二十一章 在水一方C（2/2）

“一是文字重复累赘，几句话就能说明的问题，其问答之中互叠前言，并反复诠释，往往长达千字，或许读来听来，人还真有些难耐呀！”

“是吗？”

“二是当时译人的素养更条件不比后来的鸠摩罗什和玄奘，再加上所用术语现又多有废弃，所以读来常遇诘屈聱牙之句，听来或多南蛮鴃舌之音了，况还浩浩数百万言呢？”

“师父，本宗法相铺展更义理开掘之中的层层因明，不也同样叫人有些头疼吗，弟子和慧能施主为此早就有自我调节的办法了。”

“哦？”

方丈看来于之很感兴趣。

“师父，我们读经听经议经方倦、方累、方苦之时，便拿佛经故事更古今高僧大德的诗偈来换换头脑，然后再行继续。”

“还真是有心有志的两兄弟呀！”

大和尚听了甚为赞许。??

“师父，听说阿含经于四谛、五蕴、六识、八正道、十二因缘等等基本教理多有质朴的诠释，生动的开演，是不是这么回事？”

“这倒是真的。

但更为重要的，是阿含经以言行录的体裁和对话的方式，比较详细记载了释迦摩尼生活的时代背景及与弟子们活动的经历，最大限度真实保存了佛说的原话，这于探究佛法的产生形成及佛法本义和释尊人格等等，都有非常大的帮助和启示啊！”

“师父，这好像也是慧能施主想听阿含的意之所在吧。”

“若是如此，除闻四阿含外，还真别无他途了。

记得东晋僧肇在为《长阿含经》作序时曾经说过：

“‘阿含，秦言法归。

法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。’

愿你和你这位能慧的兄弟于中多得佛法珍宝，更识佛法群芳的种属和原本呐！”

话到这里，大和尚目光幽邃杳渺，仿佛又深深沉浸在四阿含那多有受益的“如是我闻”之中了……

本书来自