第一百二十七章 爷爷的回忆（十 风水）（1/2）

( ) “他们为什么这样说啊，不是说那个风水非常好吗？如果是那样的话，即使他们一方输了，也不是很惨啊，只不过……只不过没有了生命，但是决斗不是都这样的吗？”东北冬还是觉得有些奇怪。

“当初我也跟你一样的疑问，所以我问了闳藏法，闳藏法告诉我，那是一个极坏的风水。当时听了我就糊涂了，这么一个明显的好风水，为什么说是坏风水呢？”闳藏法告诉我，虽然说这个地方看似风水很好，看起来有有山有水，主山后面还有连绵的山峰，也就是砂、玄武、也有水，乍一看很容易被不太懂风水甚至专业的风水师认为是龙穴，是非常好的风水宝地。但是这个其实是个假风水！”

东北冬都听奇怪了：“什么假风水啊，我怎么都没有听说过。”

东北冬爷爷抬手擦了一下自己的脸说：“这个你可能不知道，我给谁上一课吧：这个假风水其实就是一个伪学。他的形成也是不无道理的。在中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅心传口授才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。

宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，门派也就越来越多。

历代各派风水学家著书立说，流传下来的经典著作瀚如东海，各门各派的风水书籍五花八门。但这些五花八门的学说多是各自创新提出的一个理论框架，绝大多数缺乏实践检验的依据，这些自立门派的学说由于缺乏承前启后的思想，未能传承先贤真传风水的精华，故无法摆脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多，历来极少对这些经典理论进行有组织、有计划的系统性专题研究归纳和实践交流，导致很多真诀渐渐失传，伪书谬论泛滥成灾。