第二十七章 易筋洗髓（1/2）

小说里常常写到洗髓伐骨，好像这是仙家本事。事实上，洗髓伐骨是真实存在的，而且也远没有那么神秘。少林就有具有洗髓伐骨功效的《易筋经》《洗髓经》，其传人释延王禅师就曾经远赴港城，开讲座，推广具有医疗功效的“易筋洗髓经”心法。

“易筋”就是改变筋脉、骨骼，让筋骼变得刚柔相济；“洗髓”即清洗、排出体内的毒素。修炼“易筋洗髓功”能收到强体、治病、排毒、抗癌等功效，是一部非常高深的心法。

宁婉年纪尚小，身体还没有什么毒素，骨骼也还没有生长开来，非常之的柔软。其实宁婉身体结构特异，骨骼的屈伸度要比常人多出将近百分之三十，这和宁婉前世多年学舞可能有点关系。但也没有十分关系。宁婉偶然得知，这种身体结构有个专有名词，叫可屈曲之关节。可屈曲之关节虽不常见，也不少见。每百万人中会有两到三个，亚洲人的几率更加大。可屈曲之关节绝大部分人是天生的。很多奥运会的体操队员就是可屈曲之关节。

宁婉可以把自己的身体扭曲到恐怖的角度，看得旁人惊恐，事实上宁婉一点感觉也没有。因为骨头结构不一样，所以其实根本不会疼。但也有一个度的问题。比如常人能把手朝里翻转一圈半，宁婉能够翻转两圈没有感觉，两圈半的时候就会痛了，再多也不行了。宁婉曾经就这个以为自己尤其的特别，后来偶然知道自己的一个初中同班同学也是可屈曲之关节。再后来宁婉知道了宁爸爸其实也是可屈曲之关节，才觉得其实也没有什么特别的。如果不做运动员，其实对生活真的没什么影响。谁没点跟其他人不同的地方呢？

陈师傅给宁婉上的第一堂课就是易筋，洗髓。

身体是革命的本钱，这句话放之四海而皆准。就算是练武，也要把身体的基础给打好了，才能使出各种招式。这易筋，洗髓倒没有弄个乌木盆子，给宁婉弄上各种药材,然后弄个盖子把宁婉给关起来。然后用热气给蒸出来一堆污垢，然后宁婉焕然一新，整个人脱胎换骨，打通了任督二脉，这么夸张。

其实易筋、洗髓也就一套功法而已。甚至这套功法看起来跟太极差不了太多。配上呼吸的法门，日日修炼不坠就是了。

第一式是“入”。双脚正立，双手下垂。收腹垂腰，平肩耸脊。目光平视，眼神内收。身体放松，自然呼吸。往复九次即可。

陈师傅站在院子里，看宁婉练得认真，点了下头，继续下一式，定气和神。“定气和神，止念收心。自然呼吸，吐浊纳清。渐行渐入，由松至紧。疏通筋脉，启动元真。”

宁婉眨眨眼，“师傅，什么是元真啊？”

“元真就是万物之本源。”

“哦，……”宁婉更加纳闷了，“那要怎么启动啊？启动万物？乌拉乌拉乌拉拉~万物本源快启动？”

陈师傅扶额，这时候的宁婉终于有点像一个小孩子了，怎么自己那么命苦，教的徒弟一个比一个少年老成。只是这童言无忌，却让人哭笑不得，吐血三升“我说，你做。”

“哦。”宁婉很听话。

“你把双手向前，向外平转。”

宁婉赶紧把两手平伸，像摸鱼一样笔直地伸出去。

“向前，不是向前伸！就自然放在腹前就好了。”

“又说向前，又说不要向前，明显误导嘛。”宁婉嘟囔。

陈师傅何等耳聪目明，自然听见了。又是好气又是好笑。“认真练！”然后又继续，“把两手平转了没？平转，然后向下内收。阳掌向上端至两肾外侧……”

宁婉在眨眨眼，“师傅，什么是阳掌？”

“手心，手心。”陈师傅深吸口气，决定不和小孩子计较，“知道了。继续，平心静气啊，平心静气。最后吸气一口。两手外收，至小腹前，手掌相叠。右手在上，左手在下，大拇指与另四指抱园。出气一口。此三回。”

宁婉听见院子的另一侧，林泽和小徐打得你来我往，好不热闹。招招凛冽，宁婉自问自己走不过三招，还得拼上蛮劲。

“练武就要专心。好高骛远，最终一事无成。”陈师傅的声音低哑，语气淡淡的。

宁婉却心中一凛，“知道了，师傅。”洗去杂念，虽然仍然身在院中，却又好像不在院中，飘然遗世。那比武声越来越远，越来越静，几近消弭，好似远在天际。宁婉耳畔只剩下陈师傅的声音，一声一声，低沉而缓慢，引导着宁婉去做。

“十趾抓地，垂脊通天。眼鼻与胸，三观一线。双臂环拱，提肘沉肩。手心相印，真气流转。”

宁婉不知道真气为何？只细细感悟，呼气吐纳。过了很久，也没有传说中体内一股气在流转，宁婉也不气馁。毕竟练武非一日之功。

“双手合十，逆向划圆。俯身引手，导气上旋。顺势收功，气流一线。旁肘高架，合掌归元。”

宁婉耳畔只剩下陈师傅的声音不停，世间万物好像都已经虚化，只剩下自己遗世而独立，呼吸吐纳。过了一会儿，又觉得其实自己也是空的，随着万物呼吸吐纳，本能而已。

“最后，双脚正立，双手下垂。收腹垂腰，平肩耸脊。目光平视，眼神内收。身体放松，自然呼吸。”陈师傅待宁婉睁开眼来，才缓缓说道，“这就是易筋洗髓之法。你要勤加练习，每日都不可以落下。长期练习，益处良多。你知道没有？”

“宁婉知道。宁婉谨遵师父训导。”

陈师傅摸摸并不存在的胡子，很是满意。这个小弟子爱武成痴，很有悟性，而且没有一般小孩的跳脱，能够坐得住。一时受了诱惑，能够很快地警醒，收心。真是很不错啊。

这一练习，就是将近两个小时，已经快要到十点了。初晨的太阳并不刺人眼睛，反而暖融安抚人心，给大地都铺撒了一层薄薄的金粉。经过这一个周天的练习，虽然只是静立呼吸，几乎没有什么动作，但宁婉身上还是汗涔涔的。而且有些黏人。宁婉有些尴尬，不知道应走不应走。

陈师傅却很开明，“去吧，去沐浴一下。你身上应当很不舒服吧。这样才对，毕竟这是易筋洗髓功，若是没有一点异样，才不正常，说明你练错了。那就要赶紧停止，防止走火入魔。

“还真会走火入魔啊？我还以为那都是小说呢。那要是真练功走火入魔了会怎么样啊？”宁婉一脸好奇宝宝。

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ps:附录易筋经全文，有兴趣的可以看一看，不要随便去练啊随便去练，这个要有专家指导，否则什么走火入魔，伤了残了的，呜呜~

简简刚看到的时候也颇为惊讶呢。传说中的武林秘籍怎么可能网上到处飞呢？

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于**，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成?

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

膜论

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋6络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

内壮论

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为**杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。