第二百零四章 苗族老司（1/2）

赶尸术虽然神奇，可也有着许多禁忌和规矩，比如三赶三不赶。三赶就是凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶，砍头的需将头和身子缝起来。他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

三不赶就是凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来，而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州，不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

“赶尸我是听过，也认识一些赶尸人，可那都是赶未腐烂的尸体，远征军的将士们都已经死了几十年有余了，肌肉关节早就已经腐烂，根本就没有办法行走。而且同时驱赶上万人的赶尸人我还真没见过，你这是不是的有点太过自信了？”我看了看自信满满的杨芸，半信半疑的问道。

“虽然听起来有些荒谬，可也不是不可能的事情！”杨芸看上去自信满满，给我们讲起了一个在苗族口耳相传的故事。

相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤和炎黄二帝在黄河边的涿鹿打了一仗，直至尸横遍野血流成河，蚩尤战败，不能在肥沃的黄河流域生活，而是被赶到了未开化的蛮夷之地。士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”

阿普军师：“好。你我换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”

原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫老司。在历史上的确是存在着能将数万人赶回家乡的人。

“可这老司都已经死了多久了？炎黄二帝的年代少也有五千年了，估计化成灰了都！”这是苗族上古的神话，可现在我们到哪里去找苗族老司？人家都不知道死了多少年了，不定尸骨都已经化为泥土了，想要请他来赶尸简直就是方夜谭。

“你的不假，老司虽然已经死了，可他的法术却得以传承以及发扬光大。撤到苗疆的蚩尤和军师带领人民拓荒建屋，形成了自己的部落，蚩尤是族长，老司是祭祀，后来这个模式被所以苗人借鉴，族长和祭祀成了村寨里地位最高的所在。我们村子就是这种模式的起源地，蚩尤阿普和阿普军师的部落！可以我们是真真正正的蚩尤后裔，而我身为祭祀继承了老司的能力，也就是我乃当今世界最有可能重现老司壮举的人。”

真的是没看出来，杨芸她们村子居然是正统的蚩尤后裔，这可太让我惊讶了，要知道蚩尤可不是个简单的角色，率八十一个兄弟举兵与黄帝争下，在涿鹿展开激战。传蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请神助其破之。杀得昏地暗，血流成河。

蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降，可见其多么勇猛。